Таковы подробности, которые, насколько это было в моих силах, мне удалось почерпнуть из трудов Пелагия всякий раз, когда он упоминает о благодати. Однако вы понимаете, что люди, придерживающиеся таких мнений, которые мы рассмотрели, не знают о Божьей праведности и желают утвердить свою собственную (Рим. 10:3), и далеки от праведности, которую мы имеем от Бога (Фил. 3:9), а не от нас самих; и это они должны иметь, обнаружить и признать в самых священных канонических Писаниях. Однако, поскольку они читают эти Священные Писания в своем собственном смысле, они, конечно, не замечают даже самых очевидных содержащихся в них истин. Если бы они хотя бы обратили свое внимание на то, что можно было бы узнать о помощи Божьей благодати в трудах, во всяком случае, кафолических авторов; ибо они свободно допускают, что Священные Писания были правильно поняты ими, и что они не прошли бы мимо них в пренебрежении, из чрезмерной любви к собственным мнениям. Ибо обратите внимание, как этот самый Пелагий в том самом своем трактате, который он так недавно опубликовал и который он официально упоминает в свою самозащиту (то есть в III книге своей «Защиты свободы воли»), восхваляет святого мужа Амвросия.
Блаженный епископ Амвросий, говорит он, в чьих трудах римская вера сияет с особой яркостью, и коего латиняне всегда считали цветом и славой своих авторов, и кто никогда не находил врага, достаточно смелого, чтобы осудить его веру или чистоту его понимания Писаний. Обратите внимание на вид, а также на количество похвал, которые он воздает; тем не менее, каким бы святым и образованным он ни был, его нельзя сравнивать с авторитетом канонического Писания. Причина столь высокой оценки Амвросия заключается в том обстоятельстве, что Пелагий считает уместным процитировать определенный отрывок из его сочинений, чтобы доказать, что человек способен жить без греха. Это, однако, не тот вопрос, который стоит перед нами. В настоящее время мы обсуждаем ту помощь благодати, которая помогает нам избегать греха и вести святую жизнь.
Я действительно желаю, чтобы он прислушался к достопочтенному епископу, когда во II книге своего Изложения Евангелия от Луки он ясно учит нас, что Господь также сотрудничает с нашей волей. Таким образом, вы видите, говорит он, поскольку сила Господня повсюду сотрудничает с человеческими усилиями, что ни один человек не в состоянии строить без Господа, никто не может знать без Господа, ни один человек, чтобы предпринимать что-либо без Господа. Откуда апостол так повелевает: «Едите ли вы или пьете, все делайте во славу Божию» (1 Кор.10:31). Вы видите, как святой Амвросий отнимает у людей даже их привычные выражения — такие, как мы беремся, но Бог совершает, — когда он говорит здесь, что ни один человек не в состоянии предпринять что-либо без Господа. С той же целью он говорит в VI книге той же работы, рассматривая двух должников определенного кредитора: Согласно человеческим мнениям, он, возможно, является большим преступником, который задолжал больше всего. Дело, однако, меняется по милости Господа, так что Он больше всего любит того, кто больше всех должен, если он все же получает благодать. Посмотрите, как кафолический доктор наиболее ясно заявляет, что сама любовь, которая побуждает каждого человека к еще большей любви, относится к доброму дару благодати.