Однако, поскольку дискуссия о свободной воле и Божьей благодати настолько сложна в своих различиях, что, когда поддерживается свободная воля, Божья благодать явно отрицается; в то время как когда утверждается Божья благодать, предполагается, что с свободной волей покончено. Пелагий может настолько погрузиться в тени этого мрака, что заявляет о согласии со всем, что мы процитировали из св. Амвросия, и уверять, что таково и всегда было его мнение; и постараться так обморочить каждого, чтобы люди могли предположить, что его мнение находится в полном согласии с мнением Амвросия. Итак, пока что, что касается вопросов Божьей помощи и благодати, вас просят соблюдать три вещи, которые он так ясно различил под терминами способность, воля и акт, то есть способность, желание и действие. Итак, если он пришел к соглашению с нами, то не только из-за способности человека, даже если он не желает и не выполняет хорошо, но также и воли и действия. Другими словами, наше желание добра и добрые дела — вещи, которые не имеют существования в человеке, за исключением случаев, когда у него есть добрая воля и он действует правильно: если, повторяю, он таким образом соглашается с нами, что даже воля и действие поддерживаются Богом, и с такой помощью, что мы не можем ни хотеть, ни делать что-либо хорошее без такой помощи; если он также верит, что это та самая благодать от Бога через Господа нашего Иисуса Христа, Который делает нас праведными через Его праведность, а не нашу собственную, так что наша истинная праведность — это то, что мы имеем от Него — тогда, насколько я могу судить, между нами не останется дальнейших разногласий относительно помощи, которую мы получаем от благодати Божьей.
Но что касается конкретного пункта, в котором он с таким одобрением цитировал блаженного Амвросия — потому что он нашел в трудах этого автора, из похвал, которые он воздавал Захарии и Елизавете, мнение, что человек, возможно, в этой жизни может быть без греха; хотя это нельзя отрицать, если такова воля Бога, с Которым все возможно, все же ему следует более тщательно рассмотреть, в каком смысле это было сказано. Итак, насколько я могу видеть, это заявление это было сделано в соответствии с определенным стандартом поведения, который среди людей считается достойным одобрения и похвалы, и который никакое человеческое существо не может справедливо подвергать сомнению с целью обвинения или порицания. Говорят, что Захария и его жена Елизавета придерживались такого стандарта в глазах Бога только по той причине, что они, следуя ему, никогда не обманывали людей каким-либо притворством; но какими они в своей искренности казались людям, такими они были известны в глазах Бога. Это утверждение, однако, не было сделано, имея в виду то совершенное состояние праведности, в котором мы однажды будем жить по-настоящему и абсолютно в состоянии безупречной чистоты. Апостол Павел, действительно, сказал нам, что он был непорочен в том, что касается праведности, которая от закона (Фил. 3: 6) и в отношении того же закона Захария также жил непорочной жизнью. Однако эту праведность апостол посчитал навозом и потерей по сравнению с праведностью, которая является предметом нашей надежды (Фил. 3:8), и которой мы должны алкать и жаждать (Мтф. 5:6), чтобы в будущем мы могли быть удовлетворены ее видением, наслаждаясь ею сейчас по вере, пока праведные живут по вере (Рим. 1:17).
Наконец, пусть он хорошенько прислушается к своему достопочтенному епископу, когда он излагает пророка Исайю и говорит, что ни один человек в этом мире не может быть без греха. Теперь никто не может претендовать на то, чтобы сказать, что под фразой " в этом мире» он просто имел в виду «в любви этого мира». Ибо он говорил об апостоле, который сказал: наше общение (в СП жительство) на небесах (Фил. 3:20) и, раскрывая смысл этих слов, выдающийся епископ выразил себя так: Теперь апостол говорит, что многие люди, даже живя в нынешнем мире, совершенны в отношении самих себя, но их вряд ли можно считать совершенными, если смотреть на истинное совершенство. Ибо он сам говорит: «Сейчас мы видим как бы сквозь темное стекло; но тогда лицом к лицу: теперь я знаю частично; но тогда я узнаю, как и я познан» (1 Кор. 13:13). Таким образом, есть те, кто непорочен в этом мире, есть те, кто будет непорочен в царстве Божьем; хотя, конечно, если вы тщательно проанализируете это, никто не может быть безупречен. незапятнанным, потому что никто не без греха. Итак, этот отрывок из блаженного Амвросия, который Пелагий приводит в подтверждение своего собственного мнения, был либо написан в ограниченном смысле, что действительно вероятно, но не выражено с мельчайшей точностью; или, если святой и скромно мыслящий автор действительно думал, что Захария и Елизавета жили в соответствии с высшей и абсолютно совершенной праведностью, которая не могла быть увеличена или дополнена, он, безусловно, исправил свое мнение при более тщательном его рассмотрении.