Итак, делая подобные заявления, встречая возражения, которые в одном смысле подкрепляются объяснениями, которые подразумеваются в другом, еретик намеревается доказать нам, что он не обманул тех, кто судил его? Тогда он полностью терпит неудачу в своей цели. Пропорционально коварству его объяснений была хитрость, с которой он обманывал их. Ибо только потому, что они были кафолическими епископами, когда они услышали, как этот человек изливал анафемы на тех, кто утверждал, что грех не повредил никому, кроме него самого, а не человеческому роду, они понимали, что он не утверждает ничего, кроме того, что кафолическая Церковь привыкла провозглашать, на основании чего она действительно крестит младенцев для отпущения грехов — на самом деле, не грехов, которые они совершили, подражая примеру первого грешника, но грехов, которыми они заразились от самого своего рождения, из-за испорченности их происхождения. Когда, опять же, они услышали, как он предает анафеме тех, кто утверждает, что младенцы при рождении находятся в том же состоянии, в котором Адам был до преступления, они предположили, что он имеет в виду не кого иного, как этих людей, которые думают, что младенцы не унаследовали от Адама никакого греха и что они, соответственно, находятся в том состоянии, в котором он был до своего греха. Ибо, конечно, против него не было бы выдвинуто никакого другого возражения, кроме того, к которому был обращен вопрос. Поэтому, когда он так объясняет возражение, говоря, что младенцы не находятся в том же состоянии, в котором был Адам до того, как он согрешил, просто потому, что они еще не достигли той же твердости ума или тела, а не из-за какой-либо распространенной ошибки, которая перешла к ним, ему следует ответить так. Когда против вас были выдвинуты возражения для осуждения, кафолические епископы не поняли их в этом смысле; поэтому, когда вы осудили их, они поверили, что вы кафолик. Соответственно, то, что, как они предполагали, вы должны были поддерживать, заслуживало освобождения от порицания; но то, что вы действительно поддерживали, было достойно осуждения. Значит, не вы были оправданы, а те, кто придерживался догматов, которые следовало осудить; но это мнение было освобождено от порицания, которого вы должны были придерживаться и поддерживать его. Можно было бы предположить, что вы были оправданы, только полагая, что вы придерживаетесь мнений, достойных похвалы; ибо ваши судьи не могли предположить, что вы скрываете мнения, заслуживающие осуждения. Вас справедливо признали соучастником Целестия, чьи мнения вы разделяете. И хотя вы держали свои книги закрытыми во время вашего испытания, вы опубликовали их миру после того, как оно закончилось.
В таком случае вы, конечно, чувствуете, что епископальные соборы, и Апостольский престол, и вся Римская церковь, и сама Римская империя, которая по милости Божьей стала христианской, были самым праведным образом направлены против авторов этой злой ошибки, пока они не покаются и не вырвутся из сетей дьявола. Ибо кто может сказать, не может ли Бог дать им покаяние, чтобы обнаружить, признать и даже провозгласить Свою истину (2 Тим. 2:25-26) и осудить их отвратительное заблуждение? Но каковы бы ни были наклонности их собственной воли, мы не можем сомневаться что милосердная доброта Господа стремилась к благу многих людей, которые последовали за ними, только потому, что они видели их связанными общением с кафолической Церковью.