Следовательно, брак является благом во всем, что присуще супружескому состоянию. И это три вещи: это предопределенные средства продолжения рода, это гарантия целомудрия, это узы союза. В отношении его предназначения для продолжения рода в Писании говорится: Поэтому я желаю, чтобы молодые женщины выходили замуж, рожали детей, вели хозяйство (1 Тим. 5:14) что касается гарантии целомудрия, о нем сказано: жена не имеет власти над своим телом, но муж; и точно так же муж не имеет власти над своим телом, но жена (1 Кор. 7:4) и рассматривается как узы союза: То, что Бог соединил вместе, не позволяй человеку разделять (Мтф. 19:6). Касаясь этих вопросов, мы не забываем, что мы достаточно подробно рассматривали их, используя все способности, данные нам Господом, в других наших делах, которые вам известны. По отношению ко всем им в Писании содержится общая похвала: Брак почетен во всем, а ложе непорочно. (Евр. 13:4). Ибо, поскольку супружеское состояние хорошо, оно производит очень большое количество добра в отношении зла похоти; ибо это не похоть, но разум, который хорошо использует вожделение. Теперь похоть заключается в том законе непослушных членов, который апостол отмечает как воюющий против закона разума (Рим.7: 23), тогда как разум лежит в том законе супружеского состояния, которое использует похоть на благо. Однако, если бы из зла не могло возникнуть ничего хорошего, Бог не смог бы создать человека из объятий прелюбодеяния. Следовательно, проклятое зло прелюбодеяния, когда бы человек ни родился в нем, не возлагается на Бога, Который, безусловно, среди человеческих злых дел на самом деле производит доброе дело; поэтому, аналогично, все, что вызывает стыд в этом бунте членов, который вызвал краску стыда на тех, кто после своего греха покрыл эти члены листьями смоковницы (Быт. 3:7), не относится к обвинению в браке, в силу чего супружеские объятия не только допустимы, но даже полезны и почетны; но это вменяется в грех того непослушания, которое последовало за этим. наказанием за то, что человек обнаружил, что его собственные члены подражают ему самому в том самом непослушании, которое он практиковал против Бога. Затем, пристыженный их действиями, поскольку они действовали уже не по велению его разумной воли, а по своему собственному произвольному выбору, так сказать, подстрекаемый похотью, он изобрел покров, который должен был скрыть те из них, что он счел достойными позора. Ибо человек, как творение Бога, не заслуживал смущения лица; равно как и члены, которые Создателю казалось подходящим сформировать и назначить любыми способами, предназначенными для того, чтобы вызвать краску стыда у твари. Соответственно, эта простая нагота не понравилась ни Богу, ни человеку: стыдиться было нечего, потому что поначалу не накопилось ничего, заслуживающего наказания.
Тем не менее, несомненно, брак существовал, даже когда грех ранее не существовал; и ни по какой другой причине не было так, что женщина, а не второй мужчина, была создана как помощь мужчине. Более того, эти слова Бога, плодитесь и размножайтесь (Быт.1:28) не являются пророчеством о грехах, подлежащих осуждению, но являются благословением на плодородие брака. Ибо под этими Его невыразимыми словами я подразумеваю Божественные методы, которые присущи истине Его мудрости, с помощью которой все было создано, и Бог наделил первозданную пару семенной силой. Предположим, однако, что природа не была обесчещена грехом, Боже упаси нас думать, что браки в Раю должны были быть такими, что в них члены, способные к деторождению, возбуждались бы простым пылом похоти, а не приказом воли производить потомство — как нога предназначена для ходьбы, рука для труда и язык для речи. Также, как это происходит сейчас, целомудрие девственности не было бы искажено до зачатия потомства силой мутного тепла, но оно скорее подчинилось бы власти самой нежной любви; и, таким образом, не было бы боли, не было бы излияния крови лежащей девы, как не было бы и стона роженицы. В это, однако, люди отказываются верить, потому что это не было подтверждено в реальном состоянии нашего смертного состояния. Природа, испорченная грехом, никогда не испытывала такой первозданной чистоты. Но мы говорим с верными людьми, которые научились верить Богодухновенным Писаниям, даже несмотря на то, что не приводятся примеры реальной действительности. Ибо как я мог бы сейчас доказать, что человек был создан из праха, без какого-либо родители и жена была создана для него из его собственного бока (Быт. 2:7, 22) И все же вера принимает на веру то, что глаз больше не обнаруживает.