Это вожделение плоти было бы пагубным, именно в той мере, в какой оно присутствует в нас, если бы прощение грехов не было настолько благотворным, что, хотя оно присутствует в людях, как рожденных, так и возрожденных, оно может быть пагубным как в первых, так и в последниз, но в последних оно просто присутствует, но никогда не наносит ущерба. Для невозрожденных это наносит ущерб до такой степени, что, если они не родятся свыше, им не может быть никакой пользы от рождения от возрожденных родителей. Недостаток нашей природы остается в нашем потомстве настолько глубоко запечатленным, что делает его виновным, даже когда вина за тот же самый недостаток была смыта в родителе отпущением грехов — до тех пор, пока каждый недостаток, который заканчивается грехом с согласия человеческой воли, не будет поглощен и устранен в последнем возрождении. Это будет идентично тому обновлению самой плоти, которое обещано в ее будущем воскресении, когда мы не только не будем совершать грехов, но даже будем свободны от тех порочных желаний, которые ведут нас ко греху, давая согласие на них. Мы уже сейчас продвигаемся к этому благословенному завершению благодаря благодати того святого омовения, которое мы поместили в пределах нашей досягаемости. То же самое возрождение, которое сейчас обновляет наш дух, так что все наши прошлые грехи отпущены, постепенно также приведет, как и следовало ожидать, к обновлению к вечной жизни той самой плоти, воскресением которой в нетленное состояние стимулы всех грехов будут изгнаны из нашей природы. Но это спасение пока что это совершается только в надежде: фактически это не реализовано; это не в нынешнем нашем распоряжении, но на это смотрят с терпением. И, таким образом, в той же самой бане крещения происходит полное очищение не только от всех грехов, отпущенных сейчас в нашем крещении, что делают нас виновными из-за согласия, в котором мы поддаемся неправильным желаниям, и греховным действиям, в которых они проявляются; но и от этих упомянутых неправильных желаний, которые, если бы мы не согласились с ними, не вызывали бы вины за грех, и которые, хотя и не удаляются в этой нынешней жизни, но все же не будут иметь никакого существования в жизни за ее пределами.
Следовательно, вина за то развращение, о котором мы говорим, останется в плотском потомстве возрожденных, пока и в них она не будет смыта в бане возрождения. Возрожденный человек не возрождает, но порождает сыновей по плоти; и таким образом он передает своему потомству состояние не возрожденного, а только порожденного. Поэтому, будь человек виновным в неверии или совершенным верующим, он в любом случае не рождает верных детей, но грешников; точно так же, как семена не только дикой оливы, но и культурной, дают не культурные оливки, а дикие. Таким же образом, его первое рождение удерживает человека в том рабстве, от которого его освобождает только второе рождение. Дьявол удерживает его, Христос освобождает его: обманщик Евы удерживает его, Сын Марии освобождает его: Он удерживает того, кто приблизился к мужчине через женщину; Он освобождает того, кто родился от женщины, которая никогда не приближалась к мужчине: Он удерживает того, кто внедрил в женщину причину похоти; Он освобождает того, кто без всякой похоти был зачат в женщине. Первый был способен держать всех людей в своих руках через одного; и никто не освобождает их из-под его власти, кроме Одного, Которого он не смог схватить. Действительно, самые таинства Церкви, которые она совершает с должной церемонией, согласно авторитету очень древней традиции (так что эти люди, несмотря на их мнение, что таинства скорее имитируются, чем действительно используются в случае с младенцами, все еще не решаются отвергать их с открытым неодобрением) — в самых таинствах, говорю я, святая Церковь достаточно ясно показывает, что младенцы, даже только что вышедшие из утробы, освобождаются от рабства дьявола лишь через благодать Христа. Ибо, не говоря уже о том факте, что они крещены для прощения грехов не ложным, а истинным и верным таинством, на них предварительно воздействует изгнание нечистой и враждебной силы, от которой они заявляют, что отрекаются, устами тех, кто приводит их к крещению. Теперь, благодаря всем этим освященным и очевидным признакам скрытых реальностей, они показывают, что переходят от своего худшего угнетателя к своему самому превосходному Искупителю, Который, взяв на Себя нашу немощь ради нас, связал сильного, чтобы Он мог расхитить его имущество ( Мтф. 12:29); мы видим, что немощь Бога сильнее не только людей, но и ангелов. Следовательно, хотя Бог избавляет как от малого, так и от великого, в обоих случаях Он показывает, что апостол говорил под руководством Истины. Ибо Он спасает не только взрослых, но и маленьких младенцев от власти тьмы, чтобы перенести их в царство дорогого Сына Божьего (Кол. 1:13).