Никто не должен удивляться и спрашивать: почему Божья благость создает что-либо для того, чтобы злонамеренность дьявола овладела нами? Истина в том, что Божий дар изливается на семенные элементы Его творения с той же щедростью, с какой Он заставляет Свое солнце восходить над злыми и добрыми, и посылает дождь на праведных и на неправедных ( Мтф. 5:45). Именно с такой щедростью Бог благословил сами семена и через благословение создал их. И это благословение не было устранено из нашей превосходной природы ошибкой, которая подвергает нас осуждению. Действительно, благодаря Божьей справедливости, которая наказывает, этот фатальный недостаток до сих пор преобладал, что люди рождаются с виной первородного греха; но все же его влияние не распространилось так далеко, чтобы остановить рождение людей. Точно так же это происходит с людьми взрослого возраста: какие бы грехи они ни совершали, они не лишают человека его человечности; более того, Божья работа все еще продолжается, какими бы злыми ни были дела нечестивых. Ибо, хотя человек, будучи поставлен в чести, не пребывает; и будучи неразумным, сравнивается со зверями и подобен им, все же сходство не настолько абсолютное, чтобы он стал зверем. Между ними, без сомнения, есть сравнение; но это не по причине природы, а через порок — не порок в звере, но в природе. Если человек столь превосходен по сравнению с животными, что он их господин, стал зверем по природе; то при этом природа человека никогда не будет тем самым превращена в звериную. Бог, следовательно, осуждает человека из-за ошибки, из-за которой его природа опозорена, а не из-за его природы, которая не разрушается вследствие своей ошибки. Небеса запрещают нам думать, что звери противны приговору осуждения! Вполне уместно, чтобы они были свободны от наших страданий, поскольку они не могут приобщиться к нашему блаженству. Что же тогда удивительного или несправедливого в том, что человек подвержен нечистому духу — не из-за природы, а из-за той его нечистоты, которую он приобрел в пятне своего рождения и которая исходит не от Божественной работы, а от воли человека, — поскольку и сам нечистый дух является благом, рассматриваемым как дух, но злом в том, что он нечист? Ибо первое от Бога и является Его делом, в то время как другое исходит из собственной воли человека. Следовательно, более сильная природа, то есть ангельская, держит низшую, или человеческую, природу в подчинении, по причине ассоциации с последней порока. Соответственно, Посредник, Который был сильнее ангелов, стал слабым ради человека ( 2 Кор. 8:9). Так что гордость разрушителя уничтожается смирением Искупителя; и тот, кто хвалится перед сынами человеческими своей ангельской силой, побежден Сыном Божьим в человеческой слабости, которую Он принял на себя.
Глава 46. Трудность веры в первородный грех. Порок человека — это звериная природа.