И теперь, когда мы подходим к завершению этой книги, мы считаем уместным сказать по этому вопросу о первородном грехе то, что мы делали ранее в нашем трактате «О благодати», — привести в качестве доказательства против вредных разговоров этих лиц того слугу Божьего, архиепископа Амвросия, чья вера провозглашена Пелагием самой совершенной среди писателей Латинской Церкви; ибо благодать особенно почитается в устранении первородного греха. В работе, которую написал блаженный Амвросий, касающейся Воскресения, он говорит: Я пал в Адаме, в Адамом я был изгнан из рая, в Адаме я умер; и Он не вспоминает меня, пока не найдет меня в Адаме, — так что, поскольку я несносен из-за вины за грех в нем и подвержен смерти, я также могу быть оправдан во Христе. Затем, опять же, выступая против новациан, он говорит: Все мы, люди, рождены в грехе; само наше происхождение — в грехе; как вы можете прочитать, когда Давид говорит: «Вот, Я был создан в беззаконии, и в грехе зачала меня мать моя». Следовательно, плоть Павла — это «тело смерти»; это, как вы можете прочесть в Рим. 7:24, и когда Давид говорит: «Вот, Я был создан в беззаконии, и во «грехе», в котором я родился»,.даже когда апостол сам говорит: «Кто избавит меня от тела смерти сей?». Плоть Христа, однако, осудила грех, который Он не испытал, родившись, и который Он распял, умерев, чтобы в нашей плоти могло быть оправдание через благодать, где ранее была нечистота через грех». Тот же самый святой муж также в своем изложении Исайи, говоря о Христе, говорит: поэтому, как человек, Он был испытан во всем, и по подобию человеческому Он все перенес; но как рожденный от Духа, Он был свободен от греха. Ибо каждый человек — лжец, и никто, кроме одного Бога, не без греха. Таким образом, это наблюдаемый и установленный факт, что ни один человек, рожденный от мужчины и женщины, то есть посредством их телесного союза, не считается свободным от греха. Тот, кто действительно свободен от греха, свободен также от зачатия и рождения такого рода. Более того, излагая Евангелие от Луки, он говорит: Не сожительство с мужем открыло тайны чрева Девы; скорее, Святой Дух вселил непорочное семя в ее непорочное естество. Чрево. Ибо только Господь Иисус из тех, кто рожден от женщины является святым, поскольку Он не испытал соприкосновения с земной тленностью по причине новизны Своего непорочного рождения; более того, Он отразил это Своим небесным величием.
Однако Пелагий противоречит этим словам человека Божьего, несмотря на всю его похвалу его автору, когда он сам заявляет, что мы созданы как без добродетели, так и без порока. Что тогда остается, кроме как Пелагию осудить и отказаться от этой своей ошибки; или же пожалеть, что он процитировал Амвросия таким образом, как он это сделал? Однако, поскольку блаженный Амвросий, кафолический епископ, каким бы он ни был, выразил себя в приведенных выше отрывках в соответствии с кафолической верой, из этого следует, что Пелагий вместе со своим учеником Целестием был справедливо осужден авторитетом Кафолической Церкви за то, что свернул с истинного пути веры, поскольку он не раскаялся в том, что воздал должное Амвросию и в то же время придерживался мнения, противоположного ему. Я прекрасно знаю, с какой ненасытной жадностью вы читаете все, что написано в назидание и в подтверждение веры; но все же, несмотря на то, что это полезно для достижения такой цели, я должен, наконец, завершить этот трактат.
О совершенстве человека в праведности
Ваша любовь, которая в вас обоих так велика и так свята, что повиноваться ее заповедям — наслаждение, возложила на меня обязанность ответить на некоторые определения, которые, как говорят, являются работой Целестия; ибо так гласит название статьи, которую вы мне дали, Определения, как говорят, Целестия. Что касается этого названия, я полагаю, что не он, а другие принесли эту работу с Сицилии, где, как говорят, Келестий не был, хотя многие там хвастливо претендуют на то, что придерживаются взглядов, подобных ему, и, говоря словом апостола (2 Тим.3:13), будучи обмануты сами, вводят в заблуждение и других. Однако мы тоже можем поверить, что эти взгляды принадлежат ему или некоторым его сподвижникам. Ибо вышеупомянутые краткие определения, или, скорее, положения, никоим образом не расходятся с его мнением, таким, каким я видел его выраженным в другой работе, несомненным автором которой он является. Поэтому, я думаю, были веские основания для сообщения, которое те братья, что принесли нам эти новости, услышали на Сицилии, что Целестий этому учил или высказал такие мнения. Я хотел бы, если бы это было возможно, выполнить обязательство, возложенное на меня Вашей братской добротой, чтобы и я в своем ответе был столь же краток. Но если я не изложу также положения, на которые я отвечаю, кто сможет составить суждение о ценности моего ответа? И все же я постараюсь в меру своих возможностей, с помощью Божьей милости и ваших собственных молитв , вести дискуссию так, чтобы она не затянулась до ненужной длины.