У них есть привычка следующим образом цитировать, говорит он, этот отрывок: «Каждый человек — лжец». Но и здесь он не предлагает понимания слов, которые цитируются против него самого, даже им самим; все, что он делает, это упоминает другие, по-видимому, противоположные отрывки, перед людьми, которые не знакомы со Священным Писанием, и таким образом вводит в слово Божье противоречие. Вот что он говорит: Мы говорим им в ответ, как в книге Чисел сказано: «Человек истинен ". В то время как о святом Иове читается эта хвалебная речь: «Был некий человек в земле Аусис, которого звали Иов; тот человек был правдивый, непорочный, праведный и благочестивый, воздерживающийся от всякого зла (Иов 1.1). Я удивлен, что он привел этот отрывок, в котором говорится, что Иов воздерживался от всякого зла, желая, чтобы это означало воздержание от всякого греха; потому что он уже доказывал, что грех — это не вещь, а действие. Пусть он вспомнит, что, даже если это действие, его все равно можно назвать вещью. Тот человек, однако, воздерживается от всякого зла, который либо никогда не соглашается на грех, который всегда с ним, или, если иногда он сильно давит на него, никогда не угнетается им; точно так же, как чемпион по борьбе, который, хотя иногда и попадает в жестокую схватку, при всем этом не теряет доблести, которая делает его лучшим человеком. Действительно, мы читаем о человеке без вины, о человеке без обвинения; но мы никогда не читаем о человеке без греха, за исключением Сына Человеческого, Который также является Единородным Сыном Божьим.
Кроме того, говорит он, в Книге Иова сам он сказал: 'Изумятся о сем праведные (Иов 17.8) Мы читаем у Соломона и трогательной мудрости: Далека она от гордости, и люди лживые не подумают о ней» (Сир.15.8). и в Апокалипсисе: и в устах их нет лукавства, они непорочны.' (Откр.14.5). На все эти заявления мы отвечаем с напоминанием, чтобы наши противники, о том, как человек может называться правдивым, через благодать и истину от Бога, хотя сам по себе он без сомнения лжец. Отсюда сказано: Каждый человек — лжец. Что касается отрывка, который он также процитировал в отношении Мудрости, когда говорится, что в ней будут найдены люди , мы должны заметить, что, несомненно, не просто люди, а в самих людях будут найдены лжецы. Так же, как в другом отрывке: Вы были когда-то тьмой, но теперь вы свет в Господе (Еф.5.8), — когда он сказал: Вы были тьмой, он не добавил: в Господе; но сказав: Вы теперь свет, он явно добавил фразу: в Господе, ибо они сами по себе не могли быть светом; чтобы тот, кто хвалится, мог хвалиться в Господе (1 Кор.1.31). Безупречные, действительно, в Апокалипсисе названы так потому, что
в их устах не было лукавства (Откр.14.5). Они не говорили, что у них нет греха: если бы они сказали это, они обманули бы самих себя, и истины не было бы в них (1 Иоан.1.8); и если бы в них не было истины, в их устах были бы лукавство и неправда. Если бы, однако, чтобы избежать зависти, они сказали, что они не без греха, хотя они были безгрешны, тогда сама эта неискренность была бы ложью, и характеристика, данная им, была бы неправдой: в их устах не было лукавства. Следовательно, действительно они безошибочны; ибо, как они простили тех, кто причинил им зло, так и они очищаются Божьим прощением их самих. Теперь обратите внимание, как мы в меру своих сил объяснили, в каком смысле следует понимать цитаты, которые он привел от своего имени. Но как следует толковать отрывок «Каждый человек — лжец», он, со своей стороны, совершенно не объяснил; и объяснение не в его силах без исправления ошибки, которая заставляет его верить, что человек может быть правдивым без помощи Божьей благодати, а просто в силу своей собственной свободной воли.
Он также выдвинул другой вопрос, как мы продолжим показывать, но не смог его решить; более того, он скорее усложнил его, сначала приведя свидетельство, которое цитировалось против него: Нет никого, кто делает добро, нет, ни одного; а затем прибегнув к, казалось бы, противоположным отрывкам, чтобы показать, что есть люди, которые делают добро. Это ему, без сомнения, удалось сделать. Однако одно дело, когда человек не творит добра, и совсем другое — быть не без греха, хотя он в то же время может совершать много добрых дел. Следовательно, отрывки, которые он приводит, на самом деле не противоречат утверждению, что ни один человек в этой жизни не без греха. Он, со своей стороны, не объясняет, в каком смысле провозглашается, что нет никого, делающего добро, нет ни одного. Вот его слова: Святой Давид действительно говорит: «Надейся на Господа и твори добро». Но это заповедь, а не свершившийся факт; и такая заповедь, которая никогда не соблюдается теми, о ком сказано: Нет никого, делающего добро, нет, ни одного. Он добавляет: Святой Товит также сказал: «Не бойся, сын мой, что нам придется терпеть бедность; у нас будет много благословений, если так (Тов.4:21) Наиболее истинно, что у человека будет много благословений, когда он отступит от всех грехов. Тогда никакое зло не постигнет его; и он не будет нуждаться в молитве «Избавь нас от зла " (Мтф.6.13). Хотя даже сейчас каждый человек, который возрастает, продвигаясь всегда с праведной целью, удаляется от всего греха, и он все дальше удаляется от него по мере приближения к полноте и совершенству праведного состояния; потому что даже само вожделение, которое является грехом, обитающим в нашей плоти, никогда не перестает уменьшаться у тех, кто прогрессирует, хотя оно все еще остается в их смертных членах. Поэтому одно дело — отойти от всякого греха — процесс, который уже сейчас находится в действии, — и совсем другое — отойти от всякого греха, что произойдет в состоянии будущего совершенства. Но все же, даже тому, кто уже отошел от зла, и продолжает это делать, должно быть позволено творить добро. Как же тогда сказано в отрывке, который он процитировал и оставил неразгаданным, что нет никого, делающего добро, нет ни одного, если только Псалмопевец там не осуждает какой-то один народ, среди которого не было человека, делающего добро, желающего оставаться детьми людей, а не сынами Бога, по благодати Которого человек становится добрым, чтобы творить добро? Ибо мы должны предположить, что псалмопевец здесь имеет в виду то благо, которое он описывает в контексте, говоря: Бог посмотрел с небес на детей человеческих, чтобы увидеть, есть ли кто-нибудь, кто понимает и ищет Бога. Такого хорошего, как это, стремления к Богу, не было, не было найдено человека, который стремился к этому, нет, ни одного; но это было в том классе людей, которые определены к погибели. Именно на таковых Бог посмотрел в Своем предвидении и вынес приговор.