Затем синод епископов сказал: Давайте прочтем другой раздел. Соответственно, в той же книге был прочитан отрывок, в котором Пелагий изложил положение о том, что всеми людьми управляет их собственная воля. Когда это было прочитано, Пелагий сказал в ответ: Это я заявил в интересах свободы воли. Бог является помощником человека всякий раз, когда он избирает добро; однако человек, когда грешит, сам виноват, как под руководством свободной воли. Услышав это, епископы воскликнули: И снова это не противоречит доктрине Церкви. Ибо кто действительно мог бы осуждать или отрицать свободу воли, когда с ней связана Божья помощь? Следовательно, его мнение, как таким образом объяснено в его ответе, было с полным основанием признано удовлетворительным епископами. И все же, в конце концов, заявление, сделанное в его книге: «Всеми людьми управляет их собственная воля», без сомнения должно было глубоко обеспокоить братьев, которые обнаружили то, что эти люди привыкли спорить против благодати Божьей. Ибо сказано, что всеми людьми правит их собственная воля, как будто Бог не правит никем, и Писание напрасно говорит: спаси Свой народ и благослови Свое наследие; управляй ими и возвышай их вовеки. Они, конечно, не остались бы, если бы ими управляли только по их собственной воле без Бога, даже как овцами, у которых нет пастыря: чего, Боже упаси нас. Ибо, несомненно, быть ведомым — это нечто более обязательное, чем быть управляемым. Тот, кем правят, в то же время делает что-то сам — действительно, когда правит Бог, он явно придерживается мнения, что он также должен поступать правильно; тогда как человека, которым руководят, вряд ли можно понять, чтобы он вообще что-то делал сам. И все же помогающая благодать Спасителя настолько превосходит наши собственные желания, что апостол без колебаний говорит: Все, кто водим Духом Божьим, являются сынами Божьими (Рим. 8:14). И наша свободная воля не может сделать для нас ничего лучшего, чем подчиниться руководству Того, Кто не может сделать ничего плохого; и после этого не сомневаться в том, что нам помог сделать это Тот, о Ком сказано в псалме: Он — мой Бог, Его милость предстанет передо мной.
Действительно, в этой самой книге, которая содержит эти утверждения, после изложения позиции, что все люди руководствуются своей собственной волей, и каждый подчиняется своему собственному желанию, Пелагий продолжает приводить свидетельство Священного Писания, из которого достаточно очевидно, что ни один человек не должен полагаться на себя в вопросах руководства. Ибо по этому самому вопросу Мудрость Соломона провозглашает: Я сам также смертный человек, как и все; и потомок того, кто был сотворен из земли (Прем. 7:1) — с другими подобными словами к заключению параграфа, где мы читаем: Ибо у всех людей один вход в жизнь и подобные ему исхождение из нее: а потому я помолился, и мне было дано понимание; Я воззвал, и Дух Мудрости вошел в меня (Прем. 7:6-7) Теперь не яснее ли самого света, как этот человек, должным образом рассудив убогость человеческой немощи, не осмелился посвятить себя своему собственному руководству, но помолился, и ему было дано разумение, о котором апостол говорит: Но мы имеем разумение Господне ( 1 Кор.2:16) и призвал, и Дух Мудрости вошел в него? Теперь именно этим Духом, а не силой их собственной воли, управляются и водимы те, кто являются детьми Божьими.
Что касается отрывка из псалма, он любил проклинать, и это постигнет его; и он не желал благословения, так что оно будет далеко от него, который он процитировал в той же книге глав, как бы доказывая, что всеми людьми управляет их собственная воля, кто может быть невежествен, что это ошибка не природы, какой ее создал Бог, а человеческой воли, которая отошла от Бога? Факт действительно таков, что даже если бы он не любил проклинать и желал благословения, он и в этом самом случае тоже отрицал бы, что его воля получила какую-либо помощь от Бога; более того, в своей неблагодарности и нечестии он подчинился бы правлению самого себя, пока своими наказаниями не обнаружил, что, будучи погруженным в разорение, без Бога, который управлял бы им, он был совершенно неспособен управлять самим собой. Подобным образом, из отрывка, который он процитировал в той же книге под тем же заголовком, он поставил перед тобой огонь и воду; простри свою руку, хочешь ли ты; перед человеком стоят добро и зло, жизнь и смерть, и все, что он пожелает, будет дано ему (Сирах 15:16-17); очевидно, что, если он прикладывает свою руку к огню, и если зло и смерть угодны ему, его человеческая воля влияет на все это; но если, напротив, он любит доброту и жизнь, то не одна его воля совершает счастливый выбор, но ему помогает Божественная благодать. Глаз действительно сам по себе достаточен для того, чтобы не видеть, то есть для темноты; но для того, чтобы видеть в своем собственном свете, он сам по себе недостаточен, если ему не будет оказана помощь в виде ясного внешнего света. Однако Боже упаси, чтобы те, кто призваны согласно Его замыслу, кого Он также предузнал и предопределил быть подобными подобию Его Сына, были преданы своему собственному желанию погибнуть, В Рим. 8:29, говорится, что это не так…. От этого страдают только сосуды гнева (Рим. 9:22), которые совершенны для погибели; воистину, в самом разрушении которых Бог делает известным богатство Своей славы на сосудах Своего милосердия (Рим. 9:23) Итак, именно по этой причине, сказав: Он — мой Бог, Его милость предстанет передо Мной, он немедленно добавляет: Мой Бог покажет мне отмщение моим врагам. Следовательно, то, что с ними происходит, о чем упоминается в Писании, Бог предал их похотям их собственного сердца (Рим. 1:24). Этого, однако, не происходит с предопределенными, которыми правит Дух Божий, ибо не напрасен их вопль: не предавай меня, о Господь, грешнику, согласно моему желанию. Что касается, действительно, злых похотей, которые нападают на них, их молитва всегда принимала примерно такую форму: Удали от меня вожделение живота; и пусть желание похоти не овладевает мной (Сирах 23: 5-6). Бог дарует этот дар тем, кем Он управляет как Своими подданными; но не тем, кто считает себя способным управлять самими собой и кто, в непреклонной уверенности в собственной воле, презирает Его как своего Правителя.