В таком случае, как должны были быть затронуты дети Божьи, которые узнали истину всего этого и радуются тому, что ими управляет Дух Божий, когда они услышали или прочитали, что Пелагий письменно провозгласил, что всеми людьми управляет их собственная воля, и что каждый подчиняется своему собственному желанию? И еще, когда вас допрашивали епископы, все это полностью воспринимается как злое впечатление, которое эти слова его могли бы производить, и сказано им в ответ, что он сделал такое утверждение в интересах свободной воли, — добавляя сразу, Бог является его Помощником, когда он выбирает добро, а человек — сам виноват, когда он грешит, как под воздействием свободной воли. Хотя благочестивые судьи также одобрили это мнение, они не пожелали рассмотреть, насколько неосторожно он написал, или действительно, в каком смысле он использовал слова, найденные в его книге. Они думали, что достаточно того, что он сделал такое признание относительно свободы воли, чтобы признать, что Бог помог человеку, избравшему добро, тогда как человек, который согрешил, сам виноват, ему достаточно его собственной воли в этом направлении. Согласно этому, Бог управляет теми, кому Он помогает в выборе добра. Итак, до сих пор, поскольку они сами управляют чем-либо, они управляют этим справедливо, поскольку ими самими управляет Тот, Кто прав и благ.
Было зачитано другое заявление, которое Пелагий поместил в своей книге, на этот счет: В день суда не будет проявлено снисхождения к нечестивым и грешникам, но они будут сожжены в вечном огне. Это побудило братьев рассматривать заявление как открытое для возражений, поскольку оно, по-видимому, сформулировано так, что подразумевает, что все грешники, какими бы они ни были, должны быть наказаны вечным наказанием, не исключая даже тех, кто считает Христа своим основанием, хотя они строят на нем из дерева, сена, соломы (1 Кор. 3:12), относительно которых апостол пишет: Если чье-либо дело сгорит, он понесет ущерб; но он сам будет спасен, хотя бы и огнем (1 Кор. 3:15) Когда, однако, Пелагий ответил, что он сделал свое утверждение в соответствии с Евангелием, в котором написано о грешниках: «Сии пойдут в вечное наказание, а праведные в жизнь вечную» ( Мтф. 25:46), для христианских судей было невозможно быть недовольными приговором, который записан в Евангелии и был изречен Господом; особенно, когда они не знал, что такого было в словах, взятых из книги Пелагия, что могло так встревожить братьев, которые привыкли слышать его дискуссии и дискуссии его последователей. Поскольку также отсутствовали те, кто представил обвинительный акт против Пелагия святому епископу Евлогию, не было никого, кто убедил бы его, что он должен проводить различие, за каким-либо исключением, между теми грешниками, которые должны быть спасены огнем, и теми, кто должен быть наказан вечной погибелью. Если бы, действительно, судьи пришли к пониманию с помощью этих средств причины, по которой было выдвинуто возражение против его заявления, если бы он тогда отказался допустить различие, его можно было бы справедливо обвинить.