Но то, что добавил Пелагий, который придерживается иного мнения и является оригенистом, было одобрено судьями, потому что на самом деле Церковь самым справедливым образом отвергает мнение Оригена о том, что даже те, о ком Господь говорит, что они должны быть наказаны вечным наказанием, а сам дьявол и его ангелы, спустя время, каким бы затяжным оно ни было, будут очищены и освобождены от своих наказаний, и тогда присоединятся к святым, которые царствуют с Богом в блаженстве. Таким образом, синод вынес это дополнительное предложение как не противоречащее Церкви, — не в соответствии с Пелагием, а скорее в соответствии с Евангелием, что такие нечестивые и грешные люди будут в огне вечном, поскольку Евангелие определяет их достойными такого наказания; и что он разделяет отвратительное мнение Оригена, который утверждает, что их наказание, возможно, когда-нибудь закончится, когда Господь сказал, что это должно быть вечным. Однако, что касается тех грешников, о которых апостол заявляет, что они будут спасены, хотя и так, как будто сгорели в огне, после того, как их дело было сожжено, поскольку Пелагию не было явно предъявлено никакого предосудительного мнения в отношении них, синод ничего не постановил. Поэтому тот, кто говорит, что нечестивый и грешник, которого истина обрекает на вечное наказание, когда-либо может быть освобожден от него, не без основания обозначен Пелагием как оригенист. Но, с другой стороны, тот, кто полагает, что ни один грешник не заслуживает милосердия на суде Божьем, может быть обозначен любым именем, которое Пелагий склонен ему дать, только в то же время следует вполне понимать, что это заблуждение не принимается Церковью как истина. Ибо тот, кто не проявил милосердия, будет подвергнут суду без милосердия ( Иак. 2:13).
Но как должен свершиться этот суд, нелегко понять из Священного Писания; ибо в нем есть много способов описания того, что должно произойти, только одним способом. В одном месте Господь провозглашает, что Он закроет дверь перед теми, кого Он не допускает в Свое царство; и что на их громкие требования впустить, откройтесь нам, … мы ели и пили в Вашем присутствии, и так далее, как описывает Писание, Он скажет им в ответ: «я вас не знаю …отойдите, все вы, делающие беззаконие» (Лк. 13:25-27). В другом отрывке Он напоминает нам, что Он прикажет привести к Нему всех, кто не хотел бы, чтобы Он царствовал над ними, и заколоть в Его присутствии (Лк. 19:27). В другом месте Он снова говорит нам, что Он придет со Своими ангелами в Своем величии; и перед Ним будут собраны все народы, и Он отделит их друг от друга; одних Он посадит по правую руку от Себя и, перечислив их добрые дела, наградит их жизнью вечной; а других по левую руку от Него, и тех, чье бесплодие во всех добрых делах Он разоблачит, Он осудит на вечный огонь (Мтф. 25:33). В двух других отрывках Он говорит об этом нечестивом и ленивом слуге, который пренебрег торговлей на свои деньги (Лк. 19:20-24), и о человеке, которого нашли на пиру без свадебной одежды, — и Он приказывает связать их по рукам и ногам и бросить во тьму внешнюю ( Мтф. 22:11-13). И еще в одном месте Писания, после того как Он впустил пять дев, которые были мудрыми, Он закрывает дверь перед остальными пятью неразумными ( Мтф. 25:1-10). Теперь эти описания — и есть другие, которые в данный момент мне не приходят в голову, — все предназначены для того, чтобы представить нам будущий суд, который, конечно, состоится не над одним или над пятью, но над множеством. Ибо, если бы это был единичный случай только с человеком, который был изгнан во внешнюю тьму за то, что на нем не было брачной одежды, Господь бы не стал сразу придавать этому множественный оборот, говоря: Ибо много званых, но мало избранных (Мтф. 22: 14), тогда как ясно, что после того, как один был изгнан и осужден, многие все еще оставались в доме. Однако обсуждение всех этих вопросов в полном объеме заняло бы у нас слишком много времени. Это краткое замечание, однако, я могу сделать, без ущерба (как говорят в денежных делах) для некоторого лучшего обсуждения того, что многочисленные описания, которые разбросаны по всему Священному Писанию, указывают нам только на один способ окончательного суждения, который для нас непостижим — с сохранением только разнообразия заслуг в наградах и наказаниях. Касаясь конкретного вопроса, действительно, который мы рассматриваем в настоящее время, достаточно отметить, что, если бы Пелагий действительно сказал, что все грешники без исключения будут наказаны в вечности вечным огнем, то всякий, кто одобрил бы это решение, для начала навлек бы приговор на свою собственную голову. Ибо кто будет хвалиться, что он чист от грехов? (Притч 20:9) Однако, поскольку он не сказал ни всего, ни определенного, но сделал только неопределенное заявление — и впоследствии, в объяснении, заявил, что его смысл соответствует словам Евангелия — его мнение было подтверждено решением епископов как верное; но даже сейчас не видно, что Пелагий на самом деле думает по этому вопросу, и, следовательно, нет ничего неприличного в том, чтобы подробнее расспрашивать о решении епископальных судей.