Но на это возражение он ответил осторожным предостережением, которое, без сомнения, одобрили кафолические судьи. Это, говорит он, было утверждено мной — но в таком смысле, что Церковь банею очищена от всякого пятна и морщинки, и Господь желает, чтобы она оставалась в этой чистоте. После чего синод сказал: Это мы также одобряем. И кто из нас отрицает, что при крещении прощаются грехи всех людей и что все верующие выходят незапятнанными и чистыми из бани возрождения? Или есть какой христианин-кафолик, который не желает, как того желает и его Господь, и как это должно быть, чтобы Церковь всегда оставалась без пятна или порока? Ибо на самом деле Бог сейчас в Своей милости и истине осуществляет это, чтобы Его святая Церковь была приведена к тому совершенному состоянию, в котором она должна пребывать без пятна и порока во веки веков. Но между баней, где удаляются все прошлые пятна и уродства, и Царством, где Церковь навсегда останется без единого пятна или порока, есть это настоящее промежуточное время молитвы, во время которой ее мольбой обязательно должно быть: Прости нам наши долги. Отсюда возникло возражение против них за утверждение, что Церковь здесь, на земле, без пятна и порока; из-за сомнения, не этим ли мнением они смело запретили ту молитву, посредством которой Церковь в ее нынешнем крещеном состоянии день и ночь молит о прощении своих грехов. Что касается этого промежуточного периода между отпущением грехов, которое происходит при крещении, и вечной безгрешностью, которая должна быть в Царстве Небесном, в отношении Пелагия не последовало никаких разбирательств, и епископы не вынесли никакого решения. Только он подумал, что следует дать какое-то краткое указание на то, что он выражался не так, как, казалось, указано в обвинении против него. Что касается его высказывания, это было подтверждено мной — но в таком смысле, что еще он хотел донести, кроме идеи о том, что на самом деле он выражался не так, как предполагали его обвинители? Однако то, что побудило судей сказать, что они удовлетворены его ответом, было крещение как средство омыться от наших грехов; и Царство Небесное, в котором святая Церковь, которая сейчас находится в процессе очищения, будет вечно пребывать в безгрешном состоянии: это ясно из свидетельств, насколько я могу составить мнение.
Следующие возражения были взяты из книги Целестия, следуя содержанию каждой из нескольких глав, но скорее по смыслу, чем по словам. На самом деле, он излагает их довольно подробно; однако те, кто представил обвинительный акт против Пелагия, сказали, что в данный момент они не смогли привести все слова. Итак, в первой главе книги Целестия они утверждали, что было написано следующее: Что мы делаем больше, чем заповедано нам в законе и Евангелии. На это Пелагий ответил: Это они записали как мое утверждение. Однако то, что мы сказали, соответствовало утверждению апостола относительно девственности, о котором Павел пишет: «У меня нет заповеди от Господа» (1 Кор. 7:25). На это синод сказал: Это также получает Церковь. Я сам прочитал значение, которое придает этому Целестий в своей книге, поскольку он не отрицает, что книга принадлежит ему. Теперь он сделал это заявление, очевидно, с целью убедить нас, что мы обладаем благодаря природе свободной воли столь великой способностью избегать греха, что способны делать больше, чем нам заповедано; ибо очень многие люди сохраняют вечную девственность и это не заповедано; тогда как, чтобы избежать греха, достаточно исполнять то, что заповедано. Когда судьи, однако, приняли ответ Пелагия, они не восприняли его как выражение идеи о том, что те люди, которые соблюдают все заповеди закона и Евангелия, которые сверх того поддерживают состояние девственности, которое не заповедано, — но только это, и та девственность, которая не заповедана, является чем-то большим, чем супружеское целомудрие, которое заповедано; так что соблюдать одно, конечно, больше, чем соблюдать другое; тогда как, в то же время, ни то, ни другое не является заповедью и может поддерживаться без благодати Божьей, поскольку апостол, говоря именно об этом предмете, говорит: Но я хотел бы, чтобы все люди были такими же, как я. Однако каждый имеет свой собственный дар Божий, один таким образом, а другой таким (1 Кор. 7:7). И даже Сам Господь, заметив ученикам, что если у мужчина остался без жены, то нецелесообразно вступать в брак (или, как это лучше выразить по-латыни, нецелесообразно брать жену), сказал им: не все люди могут принять это изречение, кроме тех, кому это дано ( Мтф. 19: 10-11) Таким образом, это учение, которое епископы синода заявили, что Церковь приняла их, что состояние девственности, в котором они упорствовали до последнего, что не заповедано, больше, чем целомудрие супружеской жизни, которое заповедано. С какой точки зрения Пелагий или Целестий рассматривали этот предмет, судьи не знали.