После этого мы находим возражения против Пелагия в некоторых других пунктах учения Целестия — выдающихся и, несомненно, заслуживающих осуждения; таких, которые, несомненно, вызвали бы осуждение Пелагия, если бы он не предал их анафеме на синоде. В своей третьей главе Целестий, как утверждалось, написал: Что Божья благодать и помощь не даются за единичные действия, но передаются в свободе воли, или в законе и в учении. И еще: Что Божья благодать дается пропорционально нашим заслугам; потому что, если бы Он давал ее грешным людям, Он казался бы неправедным. И из этих слов он сделал вывод, что, следовательно, благодать была помещена в мою волю, в зависимости от того, был я достоин или недостоин этого. Ибо, если мы все делаем по благодати, то всякий раз, когда мы побеждены грехом, побеждены не мы, а Божья благодать, которая всеми средствами хотела помочь нам, но не смогла. И еще раз он говорит: Если, когда мы побеждаем грех, это происходит по благодати Бога; тогда это Он виноват всякий раз, когда мы побеждены грехом, потому что Он был либо совершенно неспособен, либо не хотел уберечь нас. На эти обвинения Пелагий ответил: Действительно ли это мнения Целестия или нет, это забота тех, кто говорит, что это так. Что касается меня, то, действительно, я никогда не придерживался подобных взглядов; напротив, я предаю анафеме каждого, кто придерживается их. Затем синод сказал: Этот святой синод принимает вас за ваше осуждение этих нечестивых слов. Теперь, конечно, не может быть ошибки в отношении этих мнений, ни в отношении того, как ясно Пелагий произнес над ними свою анафему, ни в отношении абсолютных терминов, в которых епископы осудили их. Придерживались ли Пелагий или Целестий, или они оба, или ни один из них, или другие лица, связанные с ними или от их имени, когда-либо или все еще придерживаются этих чувств — может быть сомнительным или неясным; но, тем не менее, этим решением епископов было достаточно ясно заявлено, что они были осуждены, и что Пелагий был бы осужден вместе с ними, если бы он сам не осудил их тоже. Теперь, после этого процесса, несомненно, что всякий раз, когда мы вступаем в спор, касающийся мнений такого рода, мы обсуждаем только уже осужденную ересь.
Следующее замечание я сделаю с большим удовлетворением. В предыдущем разделе я выразил опасение, что, когда Пелагий сказал, что человек был способен с помощью Божьей благодати жить без греха, возможно, он имел в виду под понятием «благодать» способность, которой обладает природа, созданная Богом с свободной волей, как это понимается в той книге, которую я получил как его труд и на которую я ответил; и что таким образом он обманывал судей, которые были не осведомлены об этих обстоятельствах . Теперь, однако, поскольку он предает анафеме тех людей, которые считают, что Божья благодать и помощь не даются за единичные действия, но передаются в свободе воли или в законе и в учении, совершенно очевидно, что он действительно имеет в виду благодать, которая проповедуется в Церкви Христа и даруется служением Святого Духа с целью помочь нам в наших единичных действиях, вот почему мы молимся о необходимой и подходящей благодати, чтобы не впасть ни в какое искушение. И, опять же, у меня больше нет страха, что, когда он сказал, ни один человек не может быть без греха, если он не приобрел знания закона, и добавил это объяснение своих слов, которое он основывал на знании о законе, помогающем избегать греха, он вообще имел в виду, что указанное знание следует рассматривать как равносильное благодати Божьей; ибо, заметьте, он предает анафеме тех, кто придерживается этого мнения. Посмотрите также, как он отказывается считать нашу естественную свободную волю, или закон и учение, эквивалентными той благодати Божьей, которая помогает нам в наших отдельных действиях. Что еще тогда ему остается, кроме как понять ту благодать, которая, как говорит нам апостол, дается через восполнение Духом ( Фил. 1:19) и относительно которой Господь сказал: не заботьтесь о том, как или что вы будете говорить; ибо в тот же час будет дано вам, что вы будете говорить. Ибо не вы говорите, но Дух вашего Отца говорит в вас (Мтф. 10: 19-20). И, опять же, мне не нужно опасаться, что, когда он утверждал, что всеми людьми управляет их собственная воля, и впоследствии объяснил, что он сделал это заявление в интересах свободы нашей воли, в которой Бог является помощником всякий раз, когда мы выбираем добро, что, возможно, здесь он также считал помогающую благодать Бога синонимом нашей естественной свободной воли и учения закона. Поскольку он справедливо предал анафеме тех лиц, кто считает, что Божья благодать или помощь дается не за единичные действия, а заключается в даре свободной воли, или в законе и учении, разумеется, следует, что Божья благодать или помощь дается нам за единичные действия, — свободная воля, или закон и учение, оставлены без внимания; и, таким образом, во всех единичных действиях нашей жизни, когда мы действуем правильно, нами управляет и направляет Бог; и не бесполезна наша молитва, в которой мы говорим: направь мои шаги согласно Твоему слову, и пусть никакое беззаконие не властвует надо мной.