Как показывает разбирательство, Иоанн, святой епископ Церкви Иерусалимской, с большой пристойностью использовал авторитет этого же отрывка из апостола, как он сам сказал нашим братьям, епископам, которые были его заседателями на том процессе, когда они спросили его, какие разбирательства проходили перед ним до суда. Он сказал им, что в рассматриваемом случае, в то время как некоторые шептались и комментировали заявление Пелагия о том, что «не без благодати Божьей апостол сказал: «Я трудился более всех их; но не я, а благодать Божья, которая была со мной» (1 Кор. 15:10), и еще: «Не от того, кто желает, и не от того, кто подвизается, но от Бога, Который проявляет милосердие» (Рим. 9:16), и еще: «Если Господь не построит дом, напрасно трудятся строящие его». И, добавил он, мы процитировали несколько других подобных отрывков из Священного Писания. Когда, однако, они не получили цитат, которые мы взяли из Священного Писания, но продолжили свой ропот, Пелагий сказал: «Это то, во что я тоже верю; да будет предан анафеме тот, кто заявляет, что человек способен без Божьей помощи достичь совершенства всех добродетелей».
Епископ Иоанн рассказал все это на слушании Пелагия; но он, конечно, мог бы с уважением сказать: Ваше святейшество заблуждается; вы не совсем точно помните факты. Я произнес слова: «Это то, во что я также верю», — не имея в виду те отрывки из Священного Писания, которые вы процитировали». Потому что это не мое мнение о них. Я не понимаю, как они говорят, что Божья благодать настолько сотрудничает с человеком, что его воздержание от греха обусловлено не «тем, кто желает, и не тем, кто подвизается, но Богом, Который проявляет милосердие» (Рим. 9:16).
Теперь есть некоторые толкования Послания Павла к Римлянам, которые, как говорят, были написаны самим Пелагием, — в которых он утверждает, что отрывок: Не от того, кто желает, и не от того, кто подвизается, но от Бога, Который проявляет милосердие, не был сказан от Павла лично; но что он использовал в нем язык вопросов и опровержений, как будто такого утверждения не следовало делать. Следовательно, нельзя сделать никакого надежного вывода, хотя епископ Иоанн ясно признал, что рассматриваемый отрывок передает мысли апостола, и упомянул его именно с целью помешать Пелагию думать, что любой человек может избежать греха без Божьей благодати, и заявил, что Пелагий сказал в ответ: Это то, во что я также верю, и, услышав все это, не отказался от своего признания, ответив: Это не моя вера. Ему следовало бы, действительно, либо полностью отрицать, либо без колебаний исправить и дополнить это извращенное изложение, в котором, по его мнению, апостол должен рассматриваться не как разделяющий это чувство (Рим. 9: 16), а скорее как опровергающий его. Теперь, что бы ни сказал епископ Иоанн о наших братьях, которые отсутствовали — будь то наши братья-епископы Герон и Лазарь, или пресвитер Орозий, или любые другие, чьи имена там не сообщены, — я уверен, что он не хотел действовать им во вред. Ибо, если бы они присутствовали, они, возможно (я далек от того, чтобы утверждать это абсолютно), осудили бы его за неправду; во всяком случае, они, возможно, напомнили бы ему о чем-то, что он забыл, или о чем-то, в чем он мог быть введен в заблуждение латинским переводчиком — не с целью ввести его в заблуждение неправдой, но, по крайней мере, из-за некоторой трудности, вызванной иностранным языком, понимаемым лишь несовершенно; тем более, что этот вопрос не рассматривался в слушаниях, которые были составлены с полезной целью предотвращения обмана со стороны нечестивых людей и сохранения записей, помогающих памяти о хороших людях. Если, однако любой человек будет побужден этим упоминать наших братьев вводить какие-либо вопросы или сомнения по этому вопросу и призвать их встать перед епископским судом, они не будут желать для себя, но будут служить. Почему нам нужно здесь углубляться в суть, когда даже сами судьи этого не делают, после рассказа нашего брата епископа, были склонны вынести какой-либо определенный приговор в связи с этим?