В чем же тогда смысл их хвалебных слов в этом послании, в которых они хвастаются тем, что побудили 14 епископов, присутствовавших на том процессе, поверить не просто в то, что у человека есть способности, но и в то, что у него есть возможность воздерживаться от греха, в соответствии с позицией, изложенной в Главах того же Пелагия, — когда в черновике слушаний, несмотря на частое повторение общего обвинения и всестороннее рассмотрение его, этого нигде не найдено ? Как, действительно, это слово может не противоречить самой защите и ответу, которые дал Пелагий; поскольку епископ Иоанн утверждал, что Пелагий дал этот ответ в его присутствии, что он хотел, чтобы это было понято так, что человек, который был готов трудиться ради своего спасения, смог избежать греха, в то время как сам Пелагий, в это время начавший официальное расследование и свою защиту, сказал, что это было его собственным трудом и благодатью Божьей, что человек способен быть без греха? Итак, легко ли что-то, когда для этого требуется труд? Ибо я полагаю, что каждый человек согласился бы с нами во мнении, что там, где есть труд, не может быть утешения. И все же плотское послание, надутое и полное ветрености, вылетает вперед и, обгоняя запоздалый отчет о разбирательстве, первым попадает в руки людей; чтобы утверждать, что 14 епископов на Востоке определили, что человек не только способен быть без греха и соблюдать Божьи заповеди, но и легко их соблюдать.И Божья помощь ни разу не названа: это просто сказано, если он пожелает; так что, конечно, поскольку ничего не утверждается о Божественной благодати, за которую велась серьезная борьба, остается, что единственное, о чем читаешь в этом послании, — это несчастная и самообольщающаяся — потому что представленная как победоносная — человеческая гордость. Как будто епископ Иоанн, действительно, прямо не заявил, что он осуждает это утверждение, и что с помощью трех богодухновенных текстов Священного Писания он, словно удар грома, поверг на землю гигантские горы такой самонадеянности, которые они воздвигли против все еще непомерных высот небесной благодати; или как если бы снова те другие епископы, кто из заседателей Иоанна мог бы согласиться с Пелагием, мысленно или даже на слух, когда он произносил эти слова: Мы сказали, что человек способен быть без греха и соблюдать заповеди Божьи, если он пожелает, если бы он сразу не сказал: За способность делать это, данную ему Богом (ибо они не знали, что он говорил о природе, а не о той благодати, которой они научились из учения апостола) ; и впоследствии добавил это уточнение: Однако мы никогда не говорили, что можно найти какого-либо человека, который бы никогда, начиная со своего младенчества и до старости, не совершал греха, но что если какой-либо человек был обращен от своих грехов, он мог бы своими собственными усилиями и благодатью Божьей быть без греха. Теперь, благодаря самому факту, что в своем предложении они использовали эти слова, он ответил правильно: «что человек может, когда у него есть помощь и благодать Божья, быть без греха»; чего еще они боялись, как не того, что, отрицая это, он нанесет явный ущерб не человеческим способностям, а Божьей благодати? Действительно, не было определено, когда человек может стать без греха; только на суде было установлено, что этот результат может быть достигнут только помогающей благодатью Божьей; я говорю, не было определено, был ли когда-либо человек, пока он находится в этой плоти, которая вожделеет против Духа, или сейчас есть, или когда-либо может быть, благодаря своему нынешнему использованию разума и свободной воли, либо в полном человеческом обществе, либо в монашеском уединении, в таком состоянии, чтобы быть вне необходимости возносить молитву не за других, а за себя лично: Прости нам долги наши; (Мтф. 6:12), или этот дар будет завершен в то время, когда мы будем подобны Ему, когда мы увидим Его таким, каков Он есть (1 Иоан. 3:2) — когда не те, кто сражается, скажут: я вижу другой закон в членах моих, борющийся против закона моего ума (Рим. 7:23), но те, кто торжествует: о смерть, где твоя победа? О смерть, где твое жало? (1 Кор. 15:55) Возможно, это едва ли тот вопрос, который следует обсуждать между кафоликами и еретиками, но только среди кафоликов с целью мирного его разрешения.
Глава 55. Обсуждается письмо Пелагия