Фульгенций Руспийский
Творения
О ВОПЛОЩЕНИИ СЫНА БОЖИЯ
1. Прочитав письмо, которое ты послал, мой возлюбленный сын Скарила, я возрадовался о Господе, и душа моя возрадовалась о Боге, Спасителе моем, потому что Он возлагает на тебя желание спасения и милостиво изливает в твое сердце желание праведности, посредством которой ты желаешь познать истинную веру. Ибо через сию щедрость жизнь приходит к людям, как свидетельствовал Сам Бог через пророка, говоря: праведный живёт верою (Рим. 1:17); но истиной надо называть ту веру, которая истинна, а не притворна, как рекомендует святой апостол, говоря: Цель заповеди - любовь от чистого сердца и добрая совесть, и вера нелицемерная (1 Тим. 1: 5). Ибо так как тот же блаженный Павел говорит, что мы спасаемся благодатью через веру, которая, как он утверждает, не от нас, но есть дар Божий (Еф. 2:8), то, конечно, не будет истинного спасения там, где нет истинной веры. которая, когда она пропитана Божественной силой, без сомнения, даруется безвозмездной щедростью; и где истина легковерия прошла через истинную веру, там истина непременно будет сопровождаться спасением, а кто уклонится от истинной веры, не будет иметь благодати истинного спасения. Соответственно, верующий ум не должен оцепенеть, чтобы спрашивать, видит ли он что-нибудь двусмысленное в таинстве веры, особенно в тайне воплощения Господня, через которое дана праведность нечестивым, жизнь мертвым, спасение немощным, и истинная свобода пленникам.
2. Итак, ты написал, говоря своими словами, что в то время как за столом христианской кафолической церкви мой сын Эвентус говорил о воплощении Бога, один из вас утверждал о самом воплощении то, что не Бог-Отец явлен во плоти, а только Сын Божий. А другой сказал: Сам Бог, Который один из трёх, соизволил принять плоть, чтобы привести нас к свободе от рабства, в котором мы были связаны преступлением отца нашего Адама. Тогда ты говоришь, что желаешь знать, сошёл ли Сам Бог Отец и принял плоть, или же, пребывая в Себе, повелел Слову, чтобы Он принял плоть. Ты также говоришь нам, чтобы мы знали, что Слово стало плотью, чтобы обитать в нас. Здесь и ты извращаешь эти слова, говоря: Но между Словом, которое есть Бог, и Отцом, Который есть Бог, величие того и другого сойдет, чтобы облечься в плоть, потому что мы читаем, что говорится: Он был виден на земле. и беседовал с людьми (Варух 3:36). Ты еще добавляешь и говоришь, что, когда ты довели это свидетельство до середины, он говорил наоборот: Он сказал это о Сыне, а не об Отце. Га этот вопрос, который содержит первая часть вашего письма, ответ должен быть теперь дан нами, с Божьим дарованием и подкреплением; когда это будет окончено, мы, не колеблясь, ответим и на другое, сколько даст Бог.
3. Поэтому, в основном, каждый христианин-кафолик должен знать, что есть один Бог, Святая Троица, то есть Отец, Сын и Святой Дух; Но сама Троица, которая есть один Бог, действительно есть одна природа, но не одна Личность. Поскольку истинно Троица - это один Бог; ибо Троица есть один Бог, потому что Отец не имеет иной природы, и Сын иной, и Святой Дух иной, но Сама Троица есть одна природа; однако Отец, Сын и Святой Дух не есть одна Личность, но Личность Отца - от одного Отца, и Личность Сына - от одного Сына, и Личность Святого Духа - от одного Святого Духа. Лично поэтому Тот, Кто есть Отец, Сам не является Сыном, а Тот, Кто есть Сын, Сам не является Святым Духом. Но что по природе Отец, то и Сын, то и Святой Дух, потому что от природы сама Троица есть один Бог: здесь не говорится о большем и меньшем, потому что ни первое не находится в другом, ни последнее. Там вечность и необъятность каждого Лица от природы так же велика, как и у трех Лиц. Однако только Отец родил Сына; Он - единственный Сын, рожденный от Отца; Бог также единственный Святой Дух, который не был рожден от Отца и не родил Сына, но исходил от Отца и Сына. Поэтому только Отец есть Отец Сына, и только Сын есть Сын Отца, но Дух Святой не один от Отца и не один от Сына, но в то же время для Отца и Сына суть один и общий.
4. Итак, в этой Троице есть некоторые вещи, присущие отдельным Личностям. А что, если бы соответствующие Лица были показаны, но не разделены, так что природа их, поскольку они неразделимы, не могла бы спутаться, а для того оставалась бы отдельной в каждом Лице, чтобы показать и естественное единство истинной Троицы и личную Троицу истинного единства? Следовательно, только Отцу свойственно, чтобы Он не родился Сам, но родил; для Сына характерно также то, что Он не родил Себя Сам, а родился. И Святому Духу свойственно и то, что Он не родил себя и не родился, но исходит от Безначального и Рожденного. Как вечное зарождение Отца безначально, так и вечное рождение Сына безначально. таким образом, естественно, вечное исхождение Святого Духа не имеет начала. Ибо в вечности Бога Отца, остающейся без начала, рождение Сына и исхождение Святого Духа, несомненно, таковы, что и то рождение, и то исхождение совечны тому началу, в котором не может быть найдено никакого начала. . Потому что это, следовательно, имеет в себе естественное единство Троицы, так что Сыну подобает родиться одному, Тому, Кто один имеет в Себе истинное рождение человечества от Девы; ибо Он, по плоти, естественно имел истинную мать, Который по божественности естественно имел истинного Отца. и потому не только по Божеству, но и по плоти поистине называется Единородным Сыном Божиим, Который оказывается Единородным и по Божеству, и по плоти.