8. Двойственная природа Посредника показана из Писаний. Из слов Исаии доказываются во Христе три вещи: плоть, душа и Божество. А для того, чтобы были устранены все сомнения, совершенство Божественной и человеческой сущности в едином лице Посредника Бога и человека, Христа, должно быть доказано пророческими и апостольскими свидетельствами. Исаия, как мы упоминали выше, говорит: Вот, Дева зачнет во чреве своем и родит сына, и наречется ему имя Еммануил. Он будет есть масло и мед, прежде чем он узнает или произнесет зло, он познает добро; потому что, прежде чем ребенок узнает добро или зло, он не верит в зло, так что он выбирает добро, и земля остается пустынной; потому что прежде, чем ребенок узнает, как назвать своего отца или мать, он получит власть Дамаска и добычу Самарии (Ис. 7:14-16). В этом свидетельстве заключена вся полнота спасительной тайны: ибо истина плоти познается в девственном зачатии, и в избрании добра показывается разумная душа, и в имени Еммануил показано истинное естество Божества; и, таким образом, в истинном Боге не было ни ложности человека, ни полуполного принятия. Действительно, было достойно, чтобы в таинстве человеческого искупления истина не была лишена совершенства, но явилось совершенная истина. Ибо если во Христе не было настоящей плоти, то что зачала во чреве Дева? и если считается, что во Христе отсутствовала человеческая душа или понимание природы, то почему сказано, что ребенок не знал добра и зла? Или мы подчиняем эту Божественную природу Сына Божия неведению добра и зла, чтобы отрицать человеческую душу во Христе? Таким образом, следует верить, что человек, принятый Богом, в какой-то мере был способен различать вещи, принадлежащие Богу. о котором говорится, что самой мудрости недоставало знания добра и зла? Потому говорится, что душа человеческая, сотворенная от природы способной к разуму, не познала добра и зла в младенце Христе, который, по евангельской истине, преуспевал в премудрости и благодати: как утверждает и говорит Лука: «И младенец рос и укреплялся, исполняясь премудрости и благодати, и Бог был в нем» (Лк. 2:40). И немного позже: Иисус возрастал преуспевал в мудрости и любви у Бога и людей (Там же, 52). Ибо как плоти подобает возрастать в возрасте, так и душе необходимо возрастать в мудрости и благодати, но она, однако, никоим образом не преуспевала бы в мудрости, если бы не обладала естественным разумом (который дан людям по причине разумности), не потому, что это сделал Бог как Творец, а потому, что это было средством нашего спасения. так что, когда и плоть, и разумная душа возносятся Богом, обе могут быть одинаково спасены: ибо и сама плоть не могла бы быть вознесена Сыном Божьим, если только она не была спасена Божественным вознесением. И если Бог не по плоти действовал, но принял во спасение, то и в разумной душе Бог не действовал, но принял ее для спасения плотью (Пс. 53, 6). Конечно, он помогал настолько, насколько принимал, так как вне всякого сомнения, если бы не принял, то не помог бы.
9. Блуждающая овца - это грешник, уклонившийся от Бога. Вера, справедливость, милосердие и истина - это пути Господа. Но я считаю необходимым указать на совершенное принятие человека во Христе повторением евангельской притчи, о заблудшей овце, которую Господь принес домой на своих плечах; при этих поисках Давид давно искал помощи со слезными молениями, говоря: я заблудился, как овца погибшая, взыщи раба Твоего (Пс. 118, 176). Когда же тогда фарисеи и книжники роптали, говоря: так как Он принимает грешников и ест с ними (Лк. 15:2), то евангелист сообщает, что Господь сказал им сию притчу: у кого из вас сто овец, и если потеряет одну из них: не отпускает ли он девяносто девять в пустыне и идет к заблудшей, пока не найдет ее? И когда он нашел ее возлагает его на плечи, радуясь; и, придя домой, он созывает своих друзей и соседей, говоря им: Поздравьте меня, ибо я нашел мою пропавшую овцу (Там же, 40 и след.). По какому заблуждению скажем, что заблудившаяся овца не есть вся греховная природа человека? сердце или тело? ошибка ног или ошибка характера? Я не думаю, чтобы у кого-либо мысль была так испорчена, что он думает, что человек в чем-либо (и вообще кто-либо) заблуждается от Бога удаленностью своего жилища, а не извращенностью своего мышления. Он идет путем Божьим, но не поступью тела, а поступью ума. Путь Божий есть правая вера, которая полностью показана, поскольку апостол свидетельствует, что мы идем по ней: Мы, сказано, ходим верою, а не видом (2 Кор. 5:7). Путь Господень есть правосудие, которым блаженный Давид упоминает, что его вели, говоря: Он вывел меня над водой освежения. Он обратил душу мою: повел меня по путям правды ради имени Своего (Пс. 22:2). Милосердие и истина Господня - это тоже пути (Пс. 24:10), по которым идут, конечно, не телом, а скорее волнением души. Блаженный Иоанн намекает нам на это учение о хождении, говоря: «Кто говорит, что пребывает во Христе, тот должен поступать так, как ходил» (1 Ин. 2:6).