Так Сам Христос повелевает следовать Ему, говоря: Если хочешь быть совершенным, иди, продай все, что имеешь, и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, следуй за Мною (Мтф. 19:21). Поэтому никто не следует за Христом только телесными шагами, не уклоняясь от Христа. На самом деле, Сам Господь и наш Спаситель, обличая саддукеев, показали качество этого заблуждения, сказав: заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией (Мф. 22:29). Поэтому, конечно, они ужасно заблуждались, потому что не знали того, что есть сила Божия. Таким образом, как знание силы Божией есть сила небесного пути, так и невежество есть мать заблуждения. Это показывает и блаженный Давид, говоря о некоторых: не знали и не разумели, во тьме ходят (Пс. 833, 1). Этими и подобными им свидетельствами наиболее ясно доказывается заблуждение той овцы, приписываемое не только телу, но и душе; именно по той причине, что грех, даже если он телесно видится человеку допускаемым, берет свое начало от сердца, и ничего не совершается извне, если только это не расширяется суждением внутренней мысли. Эту истину показала нам сама истина, говоря ученикам так: Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления. Это то, что оскверняет человека (Мтф. 15:19). Следовательно, в этом заблуждается каждый, в чем он запятнает себя сочувствием дурной мысли.
10. Из притчи о возвращенной овце доказывается, что весь человек был принят Христом. Христос Своей душой принял Церковь в брак. Христос есть Глава, Церковь правильно называется телом. Поэтому, когда понимается это заблуждение души в то же время, что и тела, если Сын Божий, не имея разумной души, взял только плоть человека, то Он принес домой низшую часть той овцы, а лучшую часть (которая отсутствует) Он всегда оставлял заблуждаться. Если же исповедовать, что вся овца возложил на свои плечи, то весь человек да будет познан во Христе. Ибо тогда следует верить искуплению человека, если в Сыне Божием принятие человека, то есть тех овец, которые были возвращены, не имеет недостатка в полноте. Бог то сохранил в нас, что Он получил для нас; и Бог и Сын Божий сделал причастницей вечного спасения ту природу, которую соединил с Собой в единстве личности: ввел ее в небесный чертог, с которым жених вышел из чертога чрева девы (Пс.18.:6- 7). Но кто осмелится сказать, что невеста Слова Божия была плотью, а не душой? чьей душе было сказано давным-давно Самим Господом через пророка: И обручу тебя Мне навеки; и обручу тебя со Мной в праведности, и по суду, и по милости (Ос. 2:19). Об этой тайне пророчествовал и Исайя, как верный свидетель, который от лица Христа говорит сие: возрадуюсь о Господе, и возрадуется душа моя о Боге моем, Который облачил меня в ризу спасения. и одежда правды окружает меня, как жениха, украшенного венцом, и как невесту, украшенную ожерельями своими (Ис. 61:10). Вот, сначала жених, а потом и невеста свидетельствует, что и у нее есть душа: чтобы показать, что она не принята без разумения, сердце (которое свойственно душе человеческой) показало, что она возрадовалась о Боге в то же время, как и о плоти, когда она была взята от лица человека, говоря: Сердце мое и плоть радовались Богу живому (Пс. 83:2). Но так как Господь воспринял начатки естества, как в теле Своем тело соединенных верных, так и в душе своей принял души всех верных чрез единство природы и благодать оправдания: чрез все это Церковь приобрела для себя брак вечного нетления, и чудесное таинство обручения, которое таково, что верный слуга Жениха сам хвалит невесту так что разумеют более от ума, чем от тела, говоря: ибо я обручил вас одному мужу, чтобы представить Христу целомудренной девлй. Но боюсь, как змей хитростью своей прельстил Еву, так и ваши чувства не повредятся и не отпадут от простоты во Христе (2 Кор. 11:2, 3). Там, следовательно, духовный прелюбодей стремится разрушить целомудрие девственного брака, где он видит, что верность брака должна быть сохранена для небесного супруга. Но апостол напрасно повелевает хранить целомудрие души, если человек, принятый от Бога, не имел в себе начатков этого соединения; особенно когда о главе и теле, Христе и Церкви учитель народов не перестает проповедовать одно и то же, говоря: по действию могущества силы Своей, которою Он воздействовал во Христе Иисусе, воскресив Его из мертвых и поставив Его одесную Себя на небесах выше всякого начальства, и власти, и могущества. и владычества и всякого имени, именуемого не только в этом мире, но и в будущем; и все положил под ноги Его, и поставил Его главою над всей Церковью, которая есть Тело Его, полнота Его , Который наполняет все во всем (Еф. 1:20-22). Сказано также в другом месте: Муж есть глава жены, как и Христос Глава Церкви, Он Сам есть Спаситель тела (Еф. 5:23). Как же может спастись душа Церкви, если душа Спасителя отсутствовала? или какое действие, как полагают, последует в теле, которое не предшествовало ему в главе? Ибо, как говорит Он верным Своим: если Сын освободил вас, то истинно свободны будете (Иоан. 8:36), так и о Себе говорит: потому что стал, как человек без помощника, свободный среди мертвых (Пс. 86:5). Который потом освободил главу в Себе и Он также передал ее в теле, потому что, войдя в дом сильного и связав сильного (Мтф. 12:29), Он избавил тело от рабства, которое Он первоначально взял на Себя как раб. и нет ничего другого, что будет царствовать в теле, кроме того, что предшествовало небесам в Главе. Павел, верно и уверенно с верой в этом вопросе, ликует и говорит: «Наше же жилище на небесах» (Фил. 3:20). Поэтому там он е ищет спасения своей души, где он заверяет душу человеческую, что она будет царствовать во Христе: по этой причине он и увещевает колоссян такой проповедью, говоря: если вы воскресли со Христом, ищите горнего, где Христос восседает одесную Бога.