14. Другая причина – разделение на четыре члена. Наконец, сказано, почему природа души не была получена от этого невыразимого Божества с плотью? Разве она не была создано Богом? Не была ли она испорчено грехом? Разве вселенский Врач презирал низшее во плоти? Неужели Всевышний не смог исцелить ее, израненную раной греха? Но те, которые чувствуют, что первое и последнее из этого есть, восстают против силы Творца и против силы Спасителя, если они или думают, что какая-либо тварь не была создана Богом, или говорят, что сила Всевышнего не может спасти души. Но по двум причинам разумные существа не считают ни греха, ни заслуги; неразумные не могут быть ниже плоти, дающей жизнь, и более уязвленной, которая благодаря разуму могло больше противостоять искусителю.
15. Другая причина, от имени Посредника, в том, что Он имеет в Себе всю природу. Более того, все, желающие быть вечными причастниками спасения, должны равно признать и считать, что человек Иисус Христос, названный Ходатаем Бога и человеков, не трудился напрасно только потому, что Тот же Бог воспринял в Себя всю природу человека, и тот же человек имеет в себе всю субстанцию Божества. Ибо так как человек был отделен от Бога грехом, то между разгневанным Богом и согрешившим человеком должен был вмешаться такой Посредник, который, чтобы умилостивить Бога для человека, имел в Себе всю истину как Бог, рожденный от Бога. , и чтобы примирить человека с Богом, всю истину в себе вместил человек, рожденный от человека, и так, чтобы из обоих был один Христос в каждом, так что полнота Божества не поглотила полученное, но продвинула человека. и полнота человеческая не уменьшила бы необъятного, не изменила бы бесстрастного Божества: и таким образом природа человека, изменившаяся к худшему, восстановилась бы через Него всецело, так что нет ничего лучшего. По этой причине Он соизволил явить себя Посредником Бога и людей, полностью Богом и полностью человеком.
16. Другие рассказы также из разных отрывков Писания. Если же кто сомневается или вовсе не верит, то пусть изберет, хочет ли он показать самому себе то, что мы утверждаем, именем или делом: ибо Священное Писание не опустило ничего в одном и том же Христе, ни в том, ни в другом. О Боге и человеке, евангелист говорит: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Бог был Слово: оно было в начале у Бога; все чрез Него было сотворено, и без Него ничего не сотворено (Ин. 1:1, 2). И немного позже: Слово стало плотью и обитало с нами (Там же, 14). Он, конечно, утверждает, что Слово, ставшее плотью, о котором он упоминал выше, есть Бог, чтобы показать того же истинного Бога от Отца, Который есть истинный человек от человека. Далее он показывает то, во что мы должны верить как в естественно вечное от Бога Отца и в чем мы должны принять человека, сотворенного во времени из человека, в начале признавая одно дело, показывая что-то еще в последующих. Таким образом, утверждается вечность Сына Божия, в то время как Слово Божие проповедуется в начале. Там Слово не говорит, что это было сделано, потому что оно знало, что оно было рождено от Отца; нет имени для времени, где вечность не может иметь ни начала, ни конца. Но когда дело доходит до понятия плоть, то о Слове говорится, что оно стало плотью, чтобы мы могли признать, что Тот, Кто не был сотворен, но всегда был рожден от Отца, затем пожелал быть сотворенным, когда в том, что было сотворено, Он соизволил исправить Свою работу.
В этом случае блаженный Павел также позаботился возвещать истину времени, как и истину человека, говоря: Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, сотворенного от жены, сотворенного под законом, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление (Гал.4,4-5). Именно это, везде соответствующее пророкам, хранит Апостольская власть, так что, проповедуя Христа, он ясно показывает, кем Он стал и откуда был соделан: дабы можно было признать, что Господь всего сущего принял образ раба таким образом, что не принял на истинную плоть от другого, но от человека. Поэтому Давид говорит: Мать Сион скажет: Человек был создан в ней, и Всевышний основал ее (Пс. 85:5). Вот, в одном Христе, как несомненно утверждается одно лицо, так и истина Бога и человека явлена неслитною: ибо вочеловечившийся в ней, Сам Всевышний основал ее. Апостольское изречение точно уподобляется этому слову: Их отцы, от которых Христос по плоти, сущий над всем Богом, благословен во веки (Рим. 9:5). Что говорит Давид: И в ней был создан человек, это подтверждает и Павел, говоря: Их отцы, от которых Христос по плоти; но то, что утверждает Давид: Его основал Сам Всевышний, Павел продолжает это, говоря: Который превыше всего Бог благословен во веки. Ветхий Завет поет Новому; Давид согласен с Иоанном и Павлом. О каком истинном человеке говорит Давид, потому что Мать Сион скажет: в ней сотворился человек, тот же истинный Бог, в Которого он верует и проповедует, потому что сам Всевышний основал ее. Иоанн знает истинного человека, слыша, как Он говорит: «Вы ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину» (Ин. 8:40), он указывает на того же истинного Бога, говоря: «Это истинный Бог и вечная жизнь». Он признает истинного человека Христа, потому что Слово стало плотью и обитало среди нас, и показывает того же истинного Бога, потому что в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Бог был Словом. Павел знал истину об этом Человеке, потому что добровольным благом Он от женщины стал Носподином человека.