17. Возражение: поскольку Христос стал плотью, Ему не хватало души. Плоть для всего человека. Душа всего человека. Но знаем мы Его и с противоположной стороны. Когда говорится, что Слово стало плотью, и Он был создан от семени Давидова по плоти, и чьи отцы были от тех, от кого Христос по плоти, в вышеупомянутых отрывках плотский смысл некоторых содержится в имени плоти, так что, приняв плоть, не верят, что Христос получил и разумную душу. Но те, кто так думает, меньше обращают внимания на то, что это человеческая речь, в которой целое иногда обозначается частью. Пусть же знают, что в Священном Писании весь человек показан иногда только именем плоти, а иногда именем только души; это истина не только из Ветхого Завета, но и из Нового, чему я легко научу. Давид именем плоти означает всего человека, говоря: «Слушай, Боже». моя молитва, всякая плоть придет к Тебе (Пс. 63:5). Но что такое всякая плоть, как не весь человек? Точно так же сказано тем же человеком в другом псалме: на Бога уповаю, не убоюсь, что сотворит мне плоть (Пс. 55, 5). А для того, чтобы показать, что он подразумевал под именем плоти всего человека, чуть позже он неоднократно говорит: В Боге прославлю слово, в Боге прославлю речь, в Боге прославлю надежду, не убоюсь того, что сделает мне человек (там же, 11). С этими словами согласуются и слова Исайи, возвещая о пришествии Спасителя нашего во плоти, он говорит: Кривой будет на прямом, и грубый на прямом пути, и узрит всякая плоть спасение Божие ( Ис. 40, 4- 5). Но что такое всякая плоть, как не весь человек? Или, может быть, мы воскресим таким образом бездушную плоть? так что мы, не колеблясь, приписываем ему Божественное видение? И в Новом Завете Творец рода человеческого и Господь плоти называет человека всецело именем плоти, а предсказывая состояние крайней скорби, говорит ученикам: Ибо тогда будет будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет; и если бы не сократились для Него дни, то не спаслась бы всякая плоть; но ради избранных сократятся те дни (Мф. 24:20-22).
Оба Завета, таким образом, показывают, что весь человек здесь обозначается словом душа, когда сказано: И всех душ у Иакова было 75 (Быт. 46:27). Еще в том же Завете: Всякая душа неохотно согрешит пред Господом во всех заповедях Господних, сделая то, чего не должно.. если и первосвященник помазанный, согрешит, а народ не сделал этого, он принесет за свой грех, в котором он согрешит, тельца из волов без порока Господу (Лев. 4,2-3). Вот она называется душой, и отныне она называется священником-помазанником, так что, когда мы слышим о душе, мы познаем в то же время всего человека. В Новом Завете не могло не быть фразы с таким значением: если действительно с сошествием Святого Духа ученики, укрепившись страхом, возжелали служения публичной проповеди, то в конце речи Петра Книга Деяний у Луки приволит так: Принявшие слово Его крестились; и в тот день было приведено около 3000 душ (Деян. 2:41). Кто здесь пытается отрицать людей, обозначенных именем душ, должен показать, как апостолы верили, что души без тел принимают таинство крещения. В своем Послании блаженный Петр тоже помещает что-то похожее на этот отрывок: «Во дни Ноя, при устроении ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды» (1 Пет. 3:20). Итак, так как по способу выражений Писания ясно, что весь человек, иногда плотский, иногда только душевный, обозначается этим словом, то это несомненно показано, когда евангелист говорит: Слово сталр плотью, так что здесь ничего другого не следует понимать, кроме Слова, ставшего человеком.