5. . Возражение против сказанного: В начале, и не прежде начала, было Слово. Христос есть начало и конец. Вечная жизнь Христос Как кафолическая истина понимает Христа как начало и конец. Или, может быть, поскольку мы слышали, что Он был в начале, мы смеем приписывать начало какому-то существующему Сыну, и поэтому не верить, что Он родился без начала, потому что Иоанн свидетельствует, что Он был не до начала, а в начале? Редко ли эта безвкусная мысль доходит до ума любого мудреца? Не может быть, чтобы какая-нибудь роковая зараза неверия заразила чистоту христианской религии! Ибо кто не счел бы достойным называться принципом, которому не может помешать никакой принцип? Ибо что бы вы ни мыслили перед каким-либо принципом, вы должны признать, что это истинный принцип. А так как, всегда думая о начале, никто не находит предела, то и надо сказать, что это истинно начало, которое по существу вечно. Несомненно, поэтому Сам Сын, желая показать иудеям необъятность Своей вечности совершенно определенным явлением, отвечал спрашивавшим, кто Он такой: «Начало, о котором говорю вам» (Ин. 8:25). Но, может быть, потому, что о Нем говорят как о принципе или начале, Его скорее будут мыслить как субъект в начале существования. Но если из этого термина кто-нибудь попытается построить предубеждение против истины, так что тот, кто знает, что он назван именем принципа, подумает, что у него есть определенный принцип рождения, он, конечно, также даст Отцу (что неверно) определенный принцип существования, который вместе с Сыном, как мы знаем, называется принципом, как Он говорит: с тобою в день силы Твоей в сиянии святых, Я родил Тебя из утробы.
Но если кто-нибудь, для того, что называется началом, верит, что рождение Сына имеет начало, то, следовательно, и о Самом Сыне, говоря о том, что называется концом, также будет утверждать, что у него есть конец. Но Павел называет концом Христа, говоря: «Ибо конец закона Христос, к праведности всякого верующего» (Рим. 10:4). Он также является Господом Самого Себя: Я есмь альфа и омега, начало и конец (Откр. 1:8). Но если для того, что называется началом, утверждается начало, то и для того, что называется концом, предполагается, что оно и завершено. И где будет то утверждение Иоанна, которое он пил из живого источника? Мы знаем, что Сын Божий пришел и дал нам разумение, дабы мы познали истину и были в истине Сына Его Иисуса Христа: это есть истинный Бог и жизнь вечная (1 Иоан. 5:21). Тот, кто утверждает, что вечная жизнь необходима, отрицает, что ее не хватает. Но Тот, Кто есть истинный Бог и жизнь вечная, говорит, что праведники войдут в жизнь вечную. Как же тогда будет вечная жизнь праведников, если сама жизнь когда-нибудь не будет вечной? или как терпеть этот труд святой беседы и постоянной борьбы, если приз иногда отнимается у победителей? Таково ли похвальное намерение всего пути святых? поэтому они наказывают свои тела и подчиняют их рабству? по этой причине они не дерзают впадать в неуверенность, и сражающиеся знают, что они не бьют воздуха (1 Кор. 9:26)? а потому знают ли, что борьба идет не против крови и плоти, но против начальств и властей, против мироправителей мира тьмы сего, против духов злобы поднебесной (Еф. 6:12)? Рычащему льву, что неустанно ходит вокруг, ища, кого поглотить (1 Пет. 5:8), сильно сопротивляются верою; так что после того, как они терпеливо жили здесь в скорби, они поглощаются обольстительным воздаянием Божественного обетования, а не истины, они или живут жалко, или не живут вовсе?