Таким образом показано, что Сын открывает Отца своей речью; ибо Он говорит: Никто не знает Сына, кроме Отца, и никто не знает Отца, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть (Мф. 11:27). И откровение не следует почитать иначе, чем откровение Святого Духа, в котором есть естественное признание Самого Бога, говорящего Апостолу: Ибо кто знает человека, кроме духа человеческого, который в нем? так и никто не познал Божия, кроме Духа Божия (1 Кор. 2:11). То же самое говорит о нем и Учитель язычников: «Ибо Бог открыл нам Духом Своим» (там же). Об этом он снова пишет к Ефесянам: Как Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, Он даст вам Дух мудрости и откровения (Еф. 1:17). И чтобы показать, что в нас действует Божье распознавание откровения Духа, когда сказал: Он даст вам Духа премудрости и откровения, он добавил: В своем распознавании. Но только Троица может открыть Себя, потому что только сама Троица может вполне познать Себя, и насколько она дает Себя познать, она позволяет Себя раскрыть; но есть полное самопознание, где нет естественного усмотрения: ибо бесконечное полностью познается бесконечным, и знание остается бесконечным там, где субстанция не имеет конца, и предел познания не достигает ни одного существа, где то, что есть бесконечность, никоим образом не ограничено признанием этого. Но только Троица может открыть себя, потому что только сама Троица может вполне познать себя, и насколько она дает Себя познать, она позволяет Себя раскрыть; но есть полное самопознание, где нет естественного усмотрения: ибо бесконечное полностью познается бесконечным, и знание остается бесконечным там, где субстанция не имеет конца, и предел познания не достигает ни одного существа, где то, что есть бесконечность никоим образом не ограничена. .
11. Бог приходит к людям не с движением, а с благодеянием. Итак, есть только одна Троица, которая, когда явится, придет неизреченно, а когда скроется от недостойных, то совсем неизреченно отойдет. Отец, Сын и Святой Дух приходят и уходят Своим собственным и непостижимым путем, но ни Отец, ни Сын, ни Дух не действуют локально. Они умеют приходить и уходить, так чтобы ни приходить в какое-то место локально, ни покидать место локально. Это пришествие Отца, и Сына, и Святого Духа показывает не подвижность, а благодеяние грядущего Бога: ибо единое Божество Троицы, все наполняющее, все вмещающее, называется приходящим к тому, кому оно соизволит явиться; и Бог удаляется от того, от кого Он скрывает свет Своей любви, и все же не становится локально отсутствующим, когда справедливо покидает недостойного, и не становится локально присутствующим. когда милостиво посещает тех, кого сделал достойными. Поэтому, хотя Бог и говорит: Я наполняю небо и землю (Иер. 23:24), но о ком-то сказано: нет Бога в очах Его (Пс. 9:5); и хотя Отец наполняет все, но сказано в книге Премудрости: Ибо порочные мысли отделяют от Бога (Прем. 1:3). И когда о Сыне, то есть о премудрости Божией, говорится: Он простирается от края до края силою и все кротко располагает (Прем. 8, 1), то же самое говорит о Себе: ищите Меня и не найдёте их. И еще сказано: Мудрость не войдет в злорадную душу, и не поселится в теле, подверженном грехам. Также и о Святом Духе, когда говорится, что Он велик во всех отношениях, потому что Дух Господень наполнил мир, однако говорится о том же самом: ибо Святой Дух убежит от ложного и Он должен удалить Себя от мыслей, которые чужды. Итак, по Своему существу и силе Троица есть везде, как единый Бог, завершающий все силою, а не объемом, цельный в каждом, целостный одновременно во всех тварях. Но что касается наших мыслей, то говорят, что Бог сходит к нам, когда Он так Ьожественно умеряет свою речь к нам, что, говоря с нами по-человечески, Он соизволит говорить о Своем принятии и любви к нам; но Он восходит в нас, когда мы восходим через милосердие и познание Божества, чтобы мы научились не мыслить ничего локального в необъятном, не почитать ничего о высшем низменном и не допускать что-либо в Боге, что изменчиво, ни мыслить что-либо временное в вечном.