15. Как сила вышла из Христа, когда женщина коснулась Его одежд. Как Христос, как сказано, приходит к нам, или Своим путем. Святой Дух также неизмерим. Вся Троица необъятна. Ибо если Сын Божий сошел к нам местным движением, то и сила вышла от Него локально: ибо, когда некая кровоточивая женщина (Лк. 8:43 и след.), издержала все, что имела, по немощи, и не могла от нее избавиться, и желая, чтобы небесный Врач позаботился о ней, тайно коснувшись Его одежд и надеясь на исцеление, Он, сознавая ее веру ко спасению, сказал: Кто-то прикоснулся ко мне: ибо я знаю, что сила вышла из Меня. Что же это за сила, исходившая от Господа? Она ушла, когда вышла? мог ли Он прийти к исцелению таким образом, что эта сила исходила из Спасителя? Но если так, то как же сила могла покинуть силу? Если же такое для христианской веры покажется неуместным, то подумаем об этой силе, исходящей от Христа, ни о чем другом, как о действии Божественного исцеления: ибо тогда сила Спасителя сошла на женщину, когда она познала силу Божественного исцеления в себе. Таким образом, Сын Божий, Который есть сила и мудрость Божья, Создатель мест и времен, подобно тому, как все вечное время предшествует Ему, так бесконечно превосходит все места. Который, как говорится, приходит к нам тогда, когда соизволит просветить нас. Ибо евангелист говорит о Нем: Он был в мире, и мир чрез Него сотворен, и мир не познал Его: Сам пришел, и свои Его не приняли. Как же сказано, что он был в мире и установлено ли, что Он пришел в мир? или эта сила, эта благодать должны быть делегированы? Так ясно: ибо по Божеству своему Он никогда не отсутствовал ни на небе, ни в аде, ни в мире: ибо все Им и в Нем создано, и Он есть прежде всего, и все в Нем стоит (Кол. 1:16, 17); но по благодати Он тогда пришел в мир, когда спас мир чудесным благодеянием, о чем и свидетельствует, говоря: Ибо послал Бог Сына Своего не судить мир, но чтобы мир спасся через Него (Ин. 3:17). Поэтому Сын Божий безмерен, как Отец и Дух, ибо о Нем сказано: Он велик и не имеет конца, высок и необъятен (Варуха 3:25); о чем сказано немного позже: «После этого Его видели в землях и разговаривающим с людьми» (там же, 38). Безмерен и Святой Дух: знаем, что пророк сказал Богу: Куда пойду от Духа Твоего и куда убегу от лица Твоего (Пс. 138:7)? Зная Дух Божий, как Дух Святой, упомянутый им, пророк сказал Богу: Не отвергни меня от лица Твоего и Духа Святого Твоего не отними от меня (Пс. 5:13). Апостол показывает, что Дух Божий есть Сам Святой Дух, этим свидетельством: Не огорчайте Святого Духа Божия, в Котором вы запечатлены были в день искупления (Еф. 4:30). И в другом месте: отвергающий сие отвергается не человека, но Бога, давшего и нам Духа Своего Святого (1 Фес. 4:8). Давид объявляет этот святой Дух Божий столь безмерным, что он может сказать Богу (как мы упоминали выше): куда мне идти от Твоего Духа, и куда мне бежать от Твоего лица? Если я вознесусь на небо, Ты будешь там; и если я сойду в ад, Ты придешь; и если бы я направил свои крылья в сторону зари или (в другом переводе) перед светом, и буду жить в самой дальней части моря: ибо туда поведет меня рука Твоя, и будет держать меня десница Твоя. Никто не хочет называться рукой Отца, Сына, о Котором Сам Бог говорит: не Моя ли рука сотворила все это? Однако пророк, чтобы равно возвещать бесконечную Троицу, имел в виду и Отца, которому говорил: куда пойду от Твоего Духа? и самого Духа, от Которого он свидетельствует, что никоим образом не может идти или бежать; и показал Сына, где провозглашает себя низверженным рукой Божией даже в последнем море: да познается, что Отец и Сын и Святой Дух суть одна безмерность и одно присутствие во всех тварях . Это Троица, единый Бог, Который, как Он один мог сотворить все, так и Он один может наполнить все сущее, ни локально по месту, ни временно по времени, ни конечно по сроку творения.