19. Такое жилище не локальное, а необъятное. Наше сердце расширено пребывающим в нем Богом. Конечно, это обитание Отца и Сына и Святого Духа в нас не локально, а необъятно; не постижимою мыслью, но чтимою верою: ибо Троица обитает в верных своих, как целое в каждом, так целое во всех, которое не простирается в пространство неба и земли и не ограничивается границей всей твари, ни отдельными людьми, ни отдельными местами, в частности не разделена, и не имеет недостатка в аде, земля не лишена ее, как и небо. Ибо только Тот, Кто мог сотворить все, может все наполнить. Но кто помышляет о поместном пришествии или обитании Сына и Святого Духа, тому прежде надо утвердить Отца не только поместно обитать в нас, но и ходить; что, как утверждает блаженный Павел, говоря через пророка: Потому что Я буду жить в них и ходить (2 Кор. 6:15). Затем будет объяснено, как Сын или Святой Дух обитает в нас. Ибо если мы верим, что они должны быть измерены человеческим образом, то тот, о ком только говорится, что он обитает, имеет большее количество, чем тот, кто также показан как ходящий в нас: ибо тот, кто живет, может наполнить все, что он живет; но тот, о ком говорят, что он ходит, несомненно, оказывается меньшим, чем пространство, в котором он ходит. Но за этой глупостью мысли последует еще большая нелепость. Ибо нет сомнения, что пространства наших сердец будут увидены больше, чем сама Троица, в которой есть место, которое Сын и Святой Дух могут заполнить, пребывая, и место, которое Отец не может заполнить, ходя. Но если это не согласуется с истиной, поверим, что обитание Троицы неизреченно задумано по необъятности непостижимого величия ее, и когда услышим, что Бог обитает и ходит в нас, да познаем так духовно, чтобы не веровали, что Бог локально движется в сердце нашем, но чтобы наше сердце расширялось в Боге. О какой широте сердца говорил апостол, говоря: Отверсты вам уста наши, коринфяне, расширилось сердце наше. Но, имея такую же награду, как говорю детям, и сами расширьтесь (2 Кор. 6, 11). Чуть позже выше было упомянуто свидетельство пророка, говорящего: «Ибо вы храм Бога живого, как говорит Бог, потому что Я буду обитать в них и ходить в них» (Там же, 15).
20.Необъятность Троицы показана формой крещения. Заключение второй книги о безмерности Божества Сына Божия. Но ни в коей мере не должно быть опущено то, чем показывается наиболее явная необъятность Троицы, и во всем не местное, но Божественное и чудесное присутствие, а во имя Отца и Сына и Святого Духа, веруя, что, по повелению Господа, мы можем повсюду креститься. Ибо если считается, что вся Троица освящает крещением, то, несомненно, вся Троица присутствует в нем; но когда повсюду в одно время во всем мире празднуется крещение во имя Троицы, если вся Троица присутствует для освящения, то здесь везде дивно обнаруживает присутствие безмерного величия: поскольку только Бог наполняет все вещи одновременно. Но если вся Троица не везде одинаково присутствует, если считается, что Сына или Святого Духа недостает, то, конечно, не следует называть при крещении того, кто не может присутствовать при освящении. Итак, кто думает, что равенство Отчей необъятности отрицается в Сыне или Святом Духе, тот прежде должен исключить свое имя из таинства крещения. В этом, следовательно, как можно больше признается истина кафолической веры, которая справедливо привыкла крестить во имя Отца и Сына и Святого Духа, так как она верит, что Троица везде присутствует одинаково. Необъятность Божественности Сына Божия еще могла быть продемонстрирована бесчисленными свидетельствами; но мы предпочли записать лишь несколько, желая поскорее закончить и вторую книгу; с нетерпением ожидаем, насколько это возможно, дабы в тех вещах, которые мы намерены писать для Вашего милосердия, ум, счастливо занятый царскими заботами, не мог быть обременен долгим чтением, но ему могло быть сообщено явление истины.