8. Христос полностью в Отце и полностью во чреве матери. Христос, богатый Сам, стал нуждающимся ради нас. Ибо никакая часть Его не осталась в Отце, а часть Его сошла в Деву, тогда все, что осталось в Отце, и все в Деве сделалось бы несостоявшимся: но в Нем все с Отцом, наполняющим все и содержащим весь мир, строя себе дом во чреве Девы, ибо написано: Премудрость устроила себе дом (Прит. 9:1)), всецело в вечном Отце, всецело в предполагаемом человеке, всецело на небе, всецело в мире, всецело даже в аду: так истинный Бог и Всевышний воспринял в Себе всего человека, и таким образом полнота Божества, безошибочно постоянная истина Божественной и человеческой сущности соединилась вполне с человеком, как единство Личности, длящееся в вечности, ни человек Христос не отделяется от Божества, нии тот же самый Бог Христос не мог быть отделен от Своей человечности. Ибо это было лекарством от нашей немощи, чтобы как природное единство оставалось в Отце и Сыне, так и личное единство могло сохраняться во Христе; и как личное различие не образует в Отце и Сыне двух субстанций, так и природное различие не образует двух лиц во Христе; и опять, как природное единство не смешивает Отца и Сына, так и личное единство не смешивает человека и Слово; и как единородный Сын никогда не может быть отделен от рождающего Бога через единство природы, так и усыновленный человек никогда не может быть отделен от принимающего Бога через единство личности; но так, что хотя Христос и не мог ни смешиваться ни в какое время, ни разделяться, но один и тот же Христос, как по истине человеческой страсти, бывшей нашей, так и по истине Божественного бесстрастия, о в то время как Он сделался бедным, оставаясь в Своем богатстве, Он сделает нас богатыми из бедных, которым Он пожертвовал несметные богатства Своей бедности. Этот сосуд избрания, кажется, ясно провозглашается словами: «Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он ради вас обнищал, а был богат, чтобы вы обогатились Его нищетою» (2 Кор. 8. :9).
Это неразрывное единство личности, в котором Христос есть один Бог и человек, обусловило то, что человек Христос родился от Бога по благодати, в истине и полноте человеческого естества, и Тот же Бог Христос добровольно пострадал во плоти, в неизменной полноте Божественной сущности. Ибо как тот, о ком апостол говорит: Которых отцы, от которых Христос по плоти, сущий выше всего Бог, благословен во веки (Рим. 9, 5); так и есть один, о котором апостол говорит то же самое: Ибо, хотя и распят по немощи, но живет силою Божиею (2 Кор. 13:4). Итак, есть один Христос, в Котором при распятии была истинная слабость плоти и в Котором, при жизни, воссияла сила истинного Божества; то, что человеческое, Бог имеет в истине человеческой природы, и то, что Божественно, человек имеет в истине Божественной сущности. От этого Он непостижим на кресте, неприкосновенен в ране, бесстрастен в страсти, бессмертен в смерти.