15.. Христос принял не небесное, а человеческое тело. Христос один и тот же, и Сын Человеческий, и Сын Божий. Ибо если имя Бога и человека не имеет естественного соединения в личном единстве во Христе, то, следовательно, второй Человек, которого Павел провозглашает небесным с неба, естественно считался бы не имеющим ничего от Девы, и если согласно Его небесной природе о Нем говорится, что Он имеет сущность небесной плоти, тем более, что Он и есть от небесной плоти.Господь возвещает Себя: Никто не восходит на небо, кроме нисходящего с неба Сына Человеческого, пребывающего в небесах (Иоан. 3:13). Но если верить, что Христос получил тело небесное, а не человеческое, то как может быть подтверждено истиной пророчество псалма Давида, где написано: Да обитает слава в земле нашей, истина воссияла от земли (Пс. 84:10, 12)? Но кто осмеливается отрицать истину Христа, когда Он Сам называл Себя этим именем, говоря: Я есть путь и истина и жизнь (Иоан. 11:6)? Итак, если истина возникла из земли, то каким образом второй Человек явлен с неба, как не тем, что, получив от Сына Божия вещество земного тела, во имя небес прошел через общение с Божеством? И как же опять сошел с неба Сын Человеческий, если Сын Божий не сошел не на место, а благоволением? Он, как во плоти, принятой от человека, изволил родиться, так и имея единое лицо принимающего Бога и лицо принятого человека, Который был Сыном Божиим, изволил называться Сыном Человеческим. Чтобы познать это единство Личности без всякого смешения обеих субстанций, Христос спрашивает учеников, говоря: за кого люди почитают Меня Сына Человеческого (Мф. 16:13)? И когда сказали Ему прямо мнение народа, тогда должным образом от них требовалось качество истинной веры, чтобы можно было устранить ложь человеческого заблуждения. Я Сын человеческий? Уже там апостол Петр, поддерживаемый твердью божественного откровения, исповедал таинство общего спасения: Ты, сказал он, Христос, Сын Бога Живого. Что это такое? Что касается невежественных, соответствует ли ответ вопросу? Ибо Петра спрашивают о Сыне Человеческом, а он сам исповедует Сына Божия. Стал ли он меньше слушать вопрошающего Иисуса или не сохранил истину в своем исповедании? Ибо как можно было бы восхвалять заблуждение человека устами истины? Но что это был действительно Христос, он сказал это, когда его спросили, а что о был действительно Христос, он услышал это из уст Петра, Исповедника. Ибо Христос, Сын Человеческий, изначально был Сыном живого Бога, а не заслужил это, Божественным голосом, Своим собственным голосом веры принес истину; потому апостол и слышит: блажен ты, Симон Бар-Иона, потому что не плоть и кровь открыли это тебе, но Отец Мой Небесный. Даже сам Христос Божий, конечно, уже исповедал Себя Сыном, когда утверждал, что Он был открыт Петру Отцом Его Небесным.
Я также не думаю, что следует легкомысленно пройти мимо того, что Петр, которому Он сначала называет Себя Сыном Человеческим, говорит Христу: Ты Христос, Сын Бога живого. Воистину, Сын Божий, приняв смирение плоти, должен был явить в Себе таинство великого благочестия; но искупленный человек должен был проповедовать истинную сущность Божественного рождения в Сыне человеческом, так что в то время как Искупитель проявлял благо дара сострадания, искупленные проявляли послушание Божественному исповеданию; и никто не стал бы отрицать истинного Бога по природе Отца, Который познал истинного человека по естеству человека, и чрез сего, Который, очевидно, был истинным человеком по страстям человеческим, и так мы уверовали бы в того же истинного Бога по делам Божиим, как говорит Сам Сын: если не уверуете в Меня, верьте делам (Иоан. 10:38). Это один и тот же Христос, страдавший человеческой немощью и совершавший чудеса благодеяния всемогуществом Божественной силы.
16. Во Христе две природы, не смешанные и неизменные. Во Христе весь человек состоит из истинной души и плоти. Из воскресения Лазаря ясно, как проявляются во Христе душа, плоть и Божество . Божество не было ни потревожено душой, ни отошло от умирающей плоти. Ибо от Него начало девственного зачатия, как и личное единство осталось во Христе, и несмешанная истина обоих естеств продолжилась, так что ни человек не мог отделиться от Бога, ни Бог не мог отделиться от человека, которого Он принял. Однако Бог не поглотил бы человека, и человек не променял бы Бога ни на что; и хотя в смерти Христа умирающая плоть была покинута душой, тем не менее Божество Христа не могло быть отделено ни от души, ни от плоти. Итак, так как Бог принял всего человека, то и страсти всего человека истинно явил в Себе, и действительно имея разумную душу, какова бы ни была немощь души без греха, Он принял и претерпел, чтобы, победив в полученной душе страдания человеческие, избавить и наши души от немощей. Принимая также человеческую плоть, в той же истине плоти Он имел истину добровольной страсти; дабы, умерев во плоти, умертвить в Себе всю смерть человеческую и, воскреснув к вечной бессмертной жизни, даровать нам благодать вечной жизни.