24. Истинная душа во Христе. И еще Христос изволил показать, что воспринял истинную душу и по имени, и по делу, говоря: Нет большей любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Иоан. 15:13). Отсюда Петр, зная, что душа Христова названа своим собственным и сущностным выражением, чтобы кто-нибудь не подумал, что плоть, может быть, была обозначена Господом именем души, совершенное подобие которой Он впоследствии принял, желая следовать добродетели, как ему сказал Господь: Куда я иду, ты не можешь следовать за Мной, но ты последуешь после, он ответил: Господи, почему я не могу просто следовать за тобой? Я положу свою душу за Тебя (Иоан. 13, 36- 37). Он определенно показал, что положит свою жизнь за Него, когда сказал, что последует за Ним в этом, так что и он положил свою жизнь за Христа. Ибо, так как Петр не имел общего естества Божества со Христом, Он не мог сказать Ему о Божестве: я положу свою душу за тебя. Кроме того, если бы он знал, что Христос только для Себя возложил плоть, он мог бы также сказать: «Я положу свое тело за вас», как правильно указывает Павел, когда он сказал: «Если я отдам свое тело на сожжение (1 Кор. 13:3). Но так как Петр знал, что Христос положит Свою душу за нас, то он показал, что хочет следовать Господу в чем он показал чувство, что он положил свою душу за него, так что, как он знал, что он принял Христа для себя, он сам таким же образом положил себя за Христа.
И чтобы весь туман ложных мнений рассеялся ясным светом кафолической истины, давайте послушаем речь Иоанна, который, увещевая верующих к подражанию Христу, которое, как он знал, совершается в уме, повелевает, что это должно быть сделано в членах. В этом, говорит он, мы знаем любовь Бога, так как Он положил Свою жизнь за нас, и мы должны полагать свои души за наших братьев (1 Иоан. 3:16). Поэтому подобает любви полагать душу; Но там, где нет любви, говорится, что тело отдается, душа не говорит о том, что она положена, подобно тому как сосуд избрания, полный любви, полностью свидетельствует: если я отдам свое тело на сожжение; но если у меня нет любви, это не принесет мне никакой пользы. Он показывает, что без любви тело может быть разрушено, но душа не может быть избавлена; но там, где он старается показать чистоту своей любви, он пишет к фессалоникийцам так: «Мы усердно желали передать вам не только Евангелие Божие, но и души наши» (1 Фес. 2:8). И чтобы показать, что это была любовь, он добавил: так как вы стали нам дороже всех. Поэтому и Петр, положивший душу свою за Господа, чтобы мы могли познать, что долг положить душу состоит в любви, сначала Христос приглашает его к исповеди в любви; и, чтобы дать любящему возможность излить свою душу, он спрашивает его таким образом: Симон Иоанн, любишь ли ты Меня больше, чем эти? Он говорит ему: да, Господи, ты знаешь, что я люблю Тебя. И, сказав и это во второй раз, сказал ему в третий раз: Симон Иоаннов! любишь ли ты Меня (Ин. 21:15- 17)? И когда он дал третье свидетельство о своей любви к третьему вопрошающему, Господь тотчас же дал Петру возможность поставить свою душу на его место, сказав: аминь, аминь говорю тебе, когда ты был моложе, ты препоясывался и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и окружит тебя другой, и поведет тебя, куда не хочешь (там же, 18). И евангелист тотчас покорился, сказав Сказал он это, давая понять, какой смертью он прославит Бога; и, сказав это, сказал ему: следуй за Мною. Видишь, как Петр хотел последовать за ним раньше,
25.. Во Христе человеческие немощи были реальными, но добровольными. Не сказано, что тело Иисуса было положено во гроб, но Иисус, потому что там было Божество. Итак, так как доказано ясным свидетельством Писаний, что любовь отсутствует там, где положено одно тело, но есть любовь там, где душа положена с телом, то Христа от Девы следует считать полным Богом. и полным человеком, то есть разумной душой и плотью. И если это истина кафолической веры, так и уверуем во одного и того же Христа, по истинному веществу плоти, имел добровольный и истинный голод, когда алчущий пришел к смоковнице; добровольную и истинную жажду, когда просил самаритянку напиться или когда Он говорил, что испытывает жажду на кресте; добровольную и истинную усталость, когда Он утомился с дороги и сел у колодца; добровольную и истинная рана , когда копье солдата было поражено в бок; добровольная и истинную смерть, когда Он испустил дух на кресте с преклоненной головой; добровольное и истинное погребение, когда Иосиф и Никодим сняли Его с дерева и поместили в гробницу. Ибо у Христа были все эти телесные немощи, хотя добровольные, но истинные, потому что Он принял природу человеческой плоти не в воображении, а на деле.