29. Имена Сына Божия относительно Его Божественности. Человек Христос, не имея собственных грехов, понес грехи других. Полная человечность Христа. Ибо Сын Божий, Слово и Премудрость Отца есть спасение, о котором пророк говорит: скоро придет спасение наше (Ис. 46:13). Он Сам есть добродетель и мудрость: ибо Христос есть Божия добродетель и Божия премудрость (1 Кор. 1:24). Он есть полнота, потому что Он хлеб, сходящий с неба (Иоан. 6:58). Тот же путь, та же правда, та же жизнь. та же радость и счастье, что и у нас, о которых пророк говорит: И слово Твое было для меня радостью и веселием сердца моего (Иер. 15:16). Он есть истинный свет, освещающий каждого человека, приходящего в этот мир (Иоан. 1:9). Под этими именами, обозначенными выше, Премудрость оказывается неизменной и неколебимой. Здоровье не может быть больным; добродетель не знает, как ослабеть; никто не может насытиться, когда голоден; дорога не может сбиться с пути; мудрость не меняется; жизнь не умирает; свет не гаснет; и правда не искажена; радость не умеет грустить; Божество не может быть превзойдено: по этой причине, конечно, и Христово человечество осталось без греха, потому что оно было воспринято в единстве Божественной Личности, которая, естественно, не может грешить.
Итак, Человек Христос, поскольку у Него не было своих грехов, соизволил нести грехи других; но пожелал снять Собой грехи тех, с кем имел естественное общение, сказав Апостолу: Ибо освящающий и освящаемые суть все от одного. По этой причине Он не смущается называть их братьями, говоря: Я возвещу имя твое братьям моим (Евр. 2:11 12; Пс. 21:23). Даже пророк Исаия предсказывает результат этого благодеяния, чтобы ясно показать в нем имя человека, сказав сие: Господи, кто поверил слуху нашему, и кому открылась мышца Господня (Ис.53:1)? Когда он говорит о руке Господннй, он показывает Божественность Сына Божьего; и после этого он начинает проповедовать тайну Воплощения и Страстей (дадее до конца гл.53). А для того, чтобы пророк мог показать всю сущность человека во Христе, он добавил чуть ниже: Он Сам понесет грехи их. Поэтому он сам будет владеть многими по наследству, и добыча будет разделена между сильными, по этой причине его душа была предана смерти, и он был назначен среди нечестивых. И он понес грехи многих, и за их беззакония он был предан. Из этих слов пророка предавшаяся душа известна как плоть Спасителя, потому что весь человек был приведен на крест за нас. Ибо таким образом надлежало стереть рукописание грехов наших, чтобы, пока ветхий наш человек был вознесен, на кресте, как на трофее, распростерлась победоносная победа.
30. Плоть Христа не почувствовала тления в могиле, а душа Его наказания в аду. Справедливое возмездие Бога за грех первого человека. Спасение через Христа и плоти, и души человека. Христос имел сострадание к нам. Однако для полного действия нашего искупления оставалось, чтобы человек без греха, принятый Богом, нисходил до того места, куда человек, отделенный от Бога, не пал по заслуге греха, то есть в ад, где душа грешника обычно подвергалась мучениям и в могилу, где обыкновенно разлагалась плоть грешника; дабы плоть Христова не истлела во гробе, и душа Его не мучилась адскими муками, ибо свободная от греха душа не подлежит наказанию, и плоть без греха не должна быть испорчена тлением. Ибо, как человек, согрешивший, заслужил быть разделенным в себе казнью, потому что он предпочитал быть отделенным от Бога, который не может быть разделен виной преступления, поэтому случилось, что смерть грешника привела плоть греха в могилу, чтобы тлеть, а душа была непосредственно порабощена для мучений в аду. Но это было сделано по правосудию мстящего Бога, котороей поэтому привело грешника к такому состоянию, потому что Он предсказал прежде, что человек не должен грешить. Это было возмездием, которое должно быть воздано грешнику, чтобы он мог справедливо понести наказание за грех, которымй несправедливо согрешил против Бога. Но для того, чтобы грешник мог быть освобожден безвозмездным даром, случилось так, что смертью тела, которую Праведник претерпел от Бога, как грешник, Сын Божий несправедливо претерпел от грешников; и плоть праведника достигла гроба, пока плоть была повержена грехом; а душа Спасителя сошла даже в ад, где души грешников терзаются заслугой греха. И вот почему это произошло дабы чрез временно умирающую плоть праведника даровалась плоти жизнь вечная, а чрез сошествие души праведника во ад упразднялись адские муки. И Священное Писание не умолчало ни о том, ни о другом, а именно о воскресении плоти, говоря в блаженном Павле так: Человеком смерть, и человеком воскресение мертвых; и как в Адаме все умирают, так и во Христе все оживут (1 Кор. 15, 21, 22). Христос тот же человек, Который стал нашим первосвященником, когда предложил Себя пострадать, и стал жертвой, когда Сам принял Свою страсть. Ему сказано: Ты священник вовек по чину Мелхиседека (Пс. 90, 4). И все же священник и жертва, как известно, являются не только именами, но и должностями человеческой природы. А так как тот же Священник принял и имел наши немощи, то и апостол говорит о нем: Ибо у нас не такой первосвященник, который не мог бы сочувствовать нашим слабостям (Евр. 4:15); а чтобы научиться говорить о человеческой природе, он добавил: Но он был искушен во всем по подобию, без греха; и он подчинился... Ибо всякий первосвященник, взятый из людей, поставлен для людей в том, что принадлежит Богу, чтобы он мог приносить дары и жертвы за грехи, чтобы он мог сочувствовать невежественным и заблуждающимся , так как сам окружен немощью (Евр. 5:1, 2).