38. Но эти трезвость, справедливость и благочестие, которые должны иметь все верные, так связаны друг с другом, что если бы одного из них недоставало, то другое, которое как бы присутствует, в никак не поможет. Ибо не спасает та трезвость, посредством которой каждый воздерживается от пороков в себе, если только он не благочестив и не справедлив, то есть так, чтобы он правильно веровал в Бога и охотно тратил то, что милосердие просит у ближнего: нет и плодотворной справедливости, посредством которой каждый тратит на ближнего своего то, что ему нравится тратить на себя, если он не трезв и благочестив; мертво также благочестие, посредством которого человек правильно верит в Бога, если не сохраняется либо трезвость нравов, либо милосердие к ближнему. Тогда и истинное спасение души приобретается, если хранятся и благочестие в вере, и справедливость в милосердии, и трезвость в целомудрии и бережливости.
39. Но святые научаются одному, а нечестивые другому, Божественными речениями.Ибо даже Агарь, служанка Саррина, не была бы изгнана вон, если бы не возгордилась (Быт. 21:11); и саму Сарру нельзя было бы винить, если бы она не засмеялсь (Быт. 18:11). Ибо одна возгордилась, видя, что зачала; другая засмеялась, узнав об этом. Обе оказываются согрешившими, но грех обоих не оказывается равным: ибо в одной из них сомневалась человеческая слабость; в другом же вызывающе проявилась человеческая опрометчивость. Поэтому Агарь заслуживала того, чтобы ее прогнала Божия строгость, а Сарра заслуживала того, чтобы ее обвинили спокойной мягкостью Божия голоса. И так как грех в том сомнении был незначителен, то она оставила сомнение, укрепленная словом Божественного обетования, и приняла самую надежную веру, которой она и получила силу зачатия, о чем и свидетельствует апостольская власть, говоря: Верою даже сама бесплодная Сарра получила власть зачать семя даже вне времени, потому что верила, что верен Обещавший (Евр. 11:11).
40. В другом месте мы находим, что грехи святых и нечестивцев не равны; но у одних легкие вещи, которые преходящи и нуждаются в очищении исправлением; но их тяжкие дела, заслуживающие наказания вечным сожжением в вечном огне. Ибо иным образом грешили сыны Израилевы против воды противоречия (Числ. 20:13), будучи во всем восстающими против Бога; в другом случае Моисей, который противоречил Богу не по опрометчивости, а по слабости, меньше принимал на себя действие Божие; он стал подобен блаженному Петру, услышавшему от Господа: «О маловерный, что ты усомнился» (Мф. 14:31)? Следовательно, неповиновение израильтян заслуживало вечного наказания; но в случае с Моисеем возмездие за этот грех было таким, что ему одному было отказано во входе в землю обетованную. Ибо и сам Моисей засвидетельствовал, что Господь прогневался на него не из-за его греха, а из-за них, сказав во Второзаконии: «И не будет великого негодования на народ, когда Господь, прогневавшись на меня и вас ради, сказал: не войдешь туда» (Втор. 1:37). Ибо святой Давид показывает и то, что Моисей мучился из-за самого греха народа, говоря: И возбудили его на воды противоречия, и Моисей мучился из-за них (Пс. 55, 32). Поэтому народ раздражал Господа, Моисей усомнился в деле Господнем; а так как не было греха, равного тому раздражению и сомнению, то святой Моисей хотя и мучился за них, но не был осужден вместе с ними на вечное наказание.