41. А чтобы мы могли вкратце остановиться на поведении человека даже в самой практике, чтобы нам легче было брать пример, возьмем души крещеных мужчин так же, как и женщин, вступивших в брак. Ибо апостол восхваляет само великое таинство брака во Христе и в Церкви (Еф.5:32). Так всякая душа верно присоединяется ко Христу, как жена, верно живущая с мужем: которая в самом целомудрии брака обыкновенно огорчает сердце своего мужа, но сохраняет веру в закон чистым целомудрием и благоразумно и умеренно распоряжается имуществом мужа.. И если она также грешит против мужа своего, и все же живет целомудренно и верно со своим мужем; и то, что человеческая слабость заставляет иногда мужа преступать, супружеское целомудрие заставляет мужа сладко привязываться. А та женщина, которая, или выйдя из дома мужа своего, или поселившись в том же жилище мужа своего, смешалась с прелюбодеянием и растратила имущество мужа своего, не признается достойной прощения, а подлежит наказанию за преступление смертью. Такова душа, которая соглашается с диаволом, или развращается неверием, или участвует в преступлениях.
42. Апостол говорит о таковых, что ни блудники, ни служащие идолам, ни прелюбодеи, ни развратники, ни прелюбодеи, ни воры, ни корыстолюбцы, ни пьяницы, ни окаянные, ни грабители Царства Божия не наследуют. (1 Кор. 6:9, 10). А тем, кто грешит легкомысленно, сказано: Праведник семь раз упадет и воскреснет (Притч. 24:16). О таком говорят, что он грешит, но на самом деле его называют праведником. Ибо он не падает так, чтобы перестать быть праведным, потому что написано: До тех пор, пока праведник падает, он не смущается, потому что Господь укрепляет руку его (Пс. 36:24). Поэтому Господь присутствует даже спадающим праведником, потому что он не грешит так, чтобы Господь отступил от него. Ибо он имеет похоть от немощи плоти, но не соглашается на похоть, укрепляясь силой духовной благодати. Сама похоть есть закон греха, установленный даже в членах святых; от которого, однако, благодать Божия через Иисуса Христа, Господа нашего, избавляет праведников Своих, Который и вознес наши грехи в Своем теле на древо, чтобы нам отделиться от грехов наших и жить в праведности (1 Пет. 2: 24). Итак, когда праведник падает, он сокращает свои долги; но таковы долги праведника, которые могут быть прощены в ежедневной молитве, когда он истинно говорит: Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим (Мф. 6:12).
43. Следовательно, грехи праведников обусловлены необходимостью слабости; грехи нечестивых совершаются по умыслу наихудшей воли. Таким образом, в них обнаруживается начало греха, так что последствия не следуют. Потому что хотя это и рождено от немощи, но преодолевается благодатью Божией. А вот те, кто лишен благодати, одержимы злой волей, ведомой неправильным желанием. Поэтому грехи святых называются грехами, а не преступлениями: за что они таким образом упрекаются Отцом, но не осуждаются Судьей. которых Бог милостиво судит и бичует Своих детей, чтобы они могли быть спасены от наказания вечного проклятия. Блаженный апостол, показывая это, говорит: Если бы мы судили самих себя, то, конечно, не были бы судимы; пока нас судят, мы обличаемы Господом, чтобы нам не быть осужденными с этим миром (1 Кор. 11, 31, 32). Это утверждает и блаженный Петр, говоря: Потому что время начала суда с дома Божия. Итак, если начало от нас, то какой конец не верующим в Евангелие Божие? И если действительно праведник едва спасется, то явятся грешники и нечестивцы (1 Пет. 4, 17, 18)
44. Поэтому ни один верный и мудрый человек не должен говорить, что вера святых слаба,если когда-нибудь во времени этой жизни он увидит, что с ними случилась беда и какое-либо несчастье. Ибо телесное здоровье и немощи обычно случаются с верующими и неверующими, хорошими и плохими; и потому невзгоды телесной немощи касаются тех и других, потому что иногда обоим общее дается и здоровье на время. Ибо праведник отличается от нечестивца не телесными качествами, а верой и жизнью. В то же время праведные физически переносят беды и опасности настоящей жизни, которые они несут с совершенно иным намерением. По этой причине они не одинаково скорбят о зле этой жизни, потому что они не одинаково любят блага этой жизни. Ибо нечестивые хотят иметь мирную настоящую жизнь без бед, чтобы не испытывать недостатка в преходящих и временных благах. Соответственно, те, кто желают вечного блаженства, не любят временных благ, которые, как они знают, скоро прейдут; и по этой причине в своем употреблении они желают не того, где исполняется похоть, но того, где обновляется милосердие и поддерживается слабость; и не ищут они от этого радости, как от домашних удовольствий, но как от помощи в путешествии они ищут скромных удобств ради целесообразности вещей.