15. Ибо сердце ослеплено грехом, но просвещено прощением. м как нечего ослеплять, если быть лишенным света, так и хорошийй глаз, поскольку он способен воспринимать свет, постольку лишен порока слепоты. Но глаз никогда не сможет увидеть свет, если только сам свет не вольется в него. Таким образом, глаз может воспринимать видение света посредством притока света. Так дается людям прощение грехов и несомненно изгоняется слепота сердца, чтобы свет праведности мог быть увиден внутренним оком. Более того, как можно устранить тьму тьмы, если не будет дано вливание света? Таким образом, Бог прощает тех, чьи грехи видны им, и изливает свет истинного обращения. Соответственно, как и всякий слепой, пока он слеп, не может видеть свет; так и всякий неправедный или нечестивый человек не получит прощения грехов, если не обратится к Богу всем своим сердцем за даром безвозмездного оправдания, ибо действие самого прощения состоит в обращении сердца. А остальным, кому не дарована благодать обращения, не даровано и прощение грехов. Ибо для чего еще нужно получение прощения грехов, как не для того, чтобы освободиться от власти греха? Ибо всякий (как говорит Истина), делающий грех, есть раб греха (Ин. 8:34). Как же тогда полагают, что сможет получить великолепный дар освобождения тот, кто находится в самом страшном рабстве греха? Благодаря тем, которые говорят: будем делать зло, чтобы вышло добро (Рим. 3:8), мы знаем, что осуждение справедливо, от Учителя язычников, в проповеди которого мы слышали то же: Потому что ни блудники ни идолопоклонники, ни прелюбодеи, ни мягкотелые, ни мужеложники, ни воры, ни корыстолюбивые, ни пьяницы, ни злоречивые, ни грабители Царства Божия не наследуют (1 Кор. 6, 9, 10). Галатам тот же учитель так увещевает: А дела плоти явны. Что такое блуд, нечистота, похоть, идолопоклонство, колдовство, вражда, соперничество, гнев, ссоры, раздоры, ереси, зависть, убийства, пьянство, пьянство и тому подобное, что предсказываю вам, как предсказал, потому что делающие такие вещи, Царство Божие не наследуют (Гал. 5:19 и след.). Следовательно, поскольку Бог справедлив, пока они делают такие дела, они не достигают Царства Божия; но так как один и тот же Бог милостив, то, если нечестивые перестанут действовать так, чтобы вызывающе раздражать Бога, а смирятся и исправятся и обратятся к Богу, то несомненно последуют в Царство Божие. Ибо как дело справедливости не побеждено, так и дело милосердия не подорвано. И потому Бог устроил владение Своим Царством так, что, будучи справедливым, Он не отдаст его нечестивым и неправедным. но поскольку Он милостив, Он не откажется от истинно обращенного человека.
16. Но тогда обращение человека оказывается истинным, если нечестие и беззаконие изгнаны из сердца. Тем не менее между нечестием и беззаконием обыкновенно ярко выражена та разница, что нечестие имеет либо неправильную веру в Бога, либо ее вовсе нет; но беззаконие загрязняет жизнь вредными привычками. Нечестие хулит Бога, беззаконие вредит ближнему. А нечестие, без смирения плоти, лжет на высшее, стремясь проповедовать таинство непобедимого благочестия к оскорблению Божественной природы, или отрицает, что Бог Сын Божий был зачат и рожден в человеческой плоти, и приписывает Богу не истину во плоти, но только явление ложного видения; или оно признает плоть Христа от плоти Девы, чтобы отрицать, что она была зачата во плоти; или Отца по нечестивому смешению называют Сыном и Святым Духом; либо нечестие вводит различные природы Отца, и Сына, и Святого Духа посредством превратного разделения; или же оно хочет отнять что-то от человеческого естества от Христа, так что, приняв человеческую плоть, оно отказывается от того, чтобы усвоить разумную душу, то есть полную душу человека, Единородному Богу. Это преступление нечестия, если кто скажет, что не всякое духовное и телесное благо сотворено Богом; но, напротив, он желает приписать злу собственную субстанцию: так как всякое зло существует не из происхождения или состояния природного свойства, а возникает от недостатка воли и, разумного мышления, что было создано не из любви к Творцу, презирая Творца, или прилепляется к тварным вещам, или к ложным помыслам, вещам худшим, вещам вечным и временным, вещи низкие предпочитает высоким, изменчивые непреложным. Точно так же и те, которые говорят, что праведный и неправедный не от различия дел, а от общения таинств считаются состоящими в общении, не желают ничего полезного никому, если он праведно живет среди неправедных. В Кафолической Церкви каждый не по качеству поступков, а по причине причастия таинства имеет вечное воздаяние, будь то исключение наказания или Царство. Итак, все это, о чем говорилось нами выше, и многое другое, что выдвигается еретиками и раскольниками против кафолической и апостольской веры, вменяется в порок нечестия. Ибо само разделение показывает нечестивых, которые делают таковых не союзниками, а противниками церковного тела. Ибо они не должны были быть отделены от собрания церковного единства телом и местом, если только они сначала не отошли от церковной веры (а может быть, и отошли) с развращенным сердцем; и они не должны отделять себя от законного брака слова Божия с открытым нечестием, если только не зародят коварные и извращенные мысли путем сеяния дьявольского развращения, которого по своему внутреннему согласию они не могли не ободрить, с этой целью они отвечали гнусным выражением лица, так что в подобии ехидны они погибали вместе со своим поломанным потомством. Ибо это значит поддаться змеям, а значит, погибнуть. Змеиные дети, как говорят, разорвав внутренности, которыми они были зачаты,таким образом выходят на свет, чтобы принести смерть своим родителям. Итак, всякое безбожное извращение, или задуманное по согласию, или даже порожденное исповеданием, губит душу вечной смертью, если она,, согласившись на тление, раздувается этим внутренним представлением о неверии, так что умирает после своего разорванного рождения. На такую апостольскую власть указывают следующие слова: Но как Иамний и Мамврий противились Моисею; так и сии противятся истине, люди испорченные умом, отвратившиеся от веры (2 Тим. 3:6). Итак, если кто, споря о противоположностях и удаляясь от добра, выступает с извращением церковной веры, тот, без сомнения, называется нечестивцем. Но если кто, упорствуя в теле кафолического единства, соединяясь в общении таинств, предается преступлениям, то его обыкновенно называют неправедным, а не нечестивым. Но нам нет необходимости обсуждать это сейчас. Мы говорим это, однако, потому, что не всякий злой человек нечестив, хотя всякий нечестивый человек зол.