19. Поэтому только в Кафолической Церкви дается и принимается прощение грехов, ибо она, по словам Самого Жениха, является Его единственной голубицей, единственной избранницей, которую Он основал на камне, которой Он дал ключи Царства Небесного, которой Он дал и власть связывать и разрешать, как истинно обещает сама истина блаженному Петру, говоря: Ты - Петр, и на сем камне Я построю Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного, и что свяжешь на земле, то будет связано и на небесах. и что разрешишь на земле, то будет разрешено и на небесах (Мтф. 16:18, 19). Кто находится вне этой Церкви, получившей ключи Царства Небесного, тот идет путем не рая, но ада; он не стремится к дому вечной жизни, а бежит к наказанию вечной смерти. не только если он останется язычником без крещения, но и если он продолжит оставаться еретиком, крестившись во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Ибо не обретешь истинной жизни заслугой крещения, если крестишься во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, в Церкви ли, или вне Церкви, но не прекратишь этой жизни. внутри кафолической церкви; и не будет жить таинством церковного крещения тот, кто не имел общения церковной веры и милосердия. Ибо он спасается таинством крещения, которое единство милосердия сохраняет в Кафолической Церкви до самого конца его нынешней жизни.
20. При этом, если кто выйдет из Церкви крещеным, во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, если до конца настоящей жизни не был восстановлен в Кафолической Церкви, он будет лишен не смерти, а покоя, как при Ное (Быт. 7:21) кто не вошел, не был спасен потопом, но был убит, и в воде он не нашел спасения , но смерть. Ибо та вода, в которой было предзнаменовано таинство Крещения, возвысила всех, кого она нашла в ковчеге, подвешенном от земли, до небесных мест; но она убила оставшихся, которых нашла снаружи. И, придя в Иерихон, тех, которые вошли в дом блудницы Раав, Иисус Навин повелел охранять (Иис. Нав. 6:25); но остальные, которых тот дом не вместил, были истреблены смертью. Итак, в том ковчеге и в том доме была прообразана одна и та же Церковь; но в тех, кто погиб в потопе вне ковчега, и в тех, кто умер от меча вне того дома, можно рассматривать тайну двойного значения. Ибо между тем я считаю, насколько мне это кажется сейчас, что вполне непоследовательно полагать, что по смыслу потопа ему предшествовало крещение христианского исповедания; чтобы мы могли признать, что еретики, если они останутся вне Церкви, заслуживают наказания по крещению, а не жизнью, и что те, кто отрекутся от Христа и отойдут от Кафолической Церкви, погибнут в вечном наказании. Ибо блаженный Петр объясняет таинство ковчега такими словами: Во дни ожидания терпения Божия, во дни Ноя, когда делался ковчег, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды. Крещение не омытие грязи, а вопрошание доброй совести к Богу (1 Пет. 3, 20, 21). Но где добрая совесть, как не там, где верная вера? Ибо Апостол Павел учит: Потому что цель заповеди - любовь от чистого сердца, и добрая совесть, и верная вера (1 Тим. 1:5). Почему же тогда вода потопа не спасла тех, кто оказался вне ковчега, а убила их? Несомненно, она предвещала всякому еретику, хотя бы и имел таинство крещения, быть потопленным не в других, а в самых водах ада, которыми ковчег возносится на небо. Ибо нет другой причины для их уничтожения водой, кроме того, что ковчег не содержал их: в нем только и может жить всякий, кто не желает быть погубленным водами.
21.Тайну этого ковчега блаженный мученик Киприан, писая в своей книге, или, вернее, по старым образцам о единстве Кафолической Церкви, поясняет: Невеста Христова не может быть фальсифицирована: она нетленна. и целомудренна; Он знает один дом, святость одной комнаты он охраняет с целомудренной скромностью. Это Бог хранит нас, Он усваивает Царству детей, которых Он родил. Кто отделяется от Церкви, приобщается к прелюбодеянию, отделяется от обетований Церкви: не достигнет награды Христовой, кто покидает Церковь Христову: он чужой, он профан, он является врагом. Тот не может иметь Бога своим Отцом, у кого Церковь не является его матерью. Как не смог спастись тот, кто был вне Ноева ковчега, так и не спасется никто вне Церкви. Итак, и по проповеди блаженного апостола Петра, и по изложению святого мученика Киприана достоверно, что в Ноевом ковчеге существовал образ Церкви, а в водах потопа образ крещения. В том же доме блудница Раав, которая, когда она достигла Иерихона, одна по повелению Иисуса Навина и все те, кто был в ней, были сохранены в безопасности, что в таинстве христианского исповедания, насколько я думаю, означает Кафолическую Церковь из язычников. Раав, конечно, отвергнув потоком прежнего блуда, тайно приняла двух соглядатаев, то есть или целомудренное ведение обоих Заветов, или любовь к Богу и ближнему: ибо в тех двух заветах имеется в виду Бог и ближний, и в этих двух заповедях познается весь закон и пророки (Мф. 22:40). Эта женщина, бывшая прежде язычницей, нечестивой блудницей, приняла соглядатаев Иисуса Навина и стала верной и целомудренной. Именно поэтому о Церкви говорят, что она залита солнечным светом. И кто есть солнце человеческого сердца, как не Тот, о Котором сказано через пророка: А для боящихся имени Моего взойдет Солнце правды, и здоровье (в СП исцеление) будет в лучах его (Мал. 4, 2)? Захария пророчествует о восходящем солнце так: Потому что оно посетило нас, взойдя с высоты, чтобы просветить сидящих во тьме и тени смертной (Лк. 1, 78, 79). Ибо даже пророк Аввакум проповедует вознесение Христово и незыблемость церковного строя под именем солнца и луны так: Солнце взошло, и луна стала в своем чине (Авк. 3, 11). Поэтому сердце каждого верующего человека не зря называют солнечным, целебно освещенным лучами того небесного солнца. И вот Раав, блудница, которая спрятала соглядатаев Иисуса и на чердаке своего дома, конечно же, сама, то есть с сокровенной любовью просвещенного сердца духовного познания, продолжала с истиной петь ту пророческую речь. о деле: Слова Твои я сокрываю в сердце моем, чтобы не согрешить пред Тобою (Пс. 118, 11). Итак, истинная вера, навеянная Божественными речениями, не передается тогда гонителям, но сохраняется неприкосновенно и безопасно в сердцах верных, что не для земных и тленных вещей. и пусть ум продолжает привязываться не к плотскому, но к небесным и духовным обетованиям, и созерцать не видимое, но невидимое: ибо видимое временно, как говорит Апостол; а невидимое вечно (2 Кор. 4:18). Другой, кто держится христианской веры, чтобы приобрести земные и преходящие вещи, ставит соглядатаев Иисусовых не к начальникам своего дома, а к низшим; где, когда они будут размещены, их будет легче найти врагам. Ибо всякий гонитель и враг Церкви губит их духовно и насылает истребление вечной смерти на тех, чьи сердца он находит привязанными к земным и преходящим вещам. Ибо они, хотя они или боятся потерять земные богатства, или желают приобрести их, повеления Христовы, т. е. соглядатаев Иисусовых, не скрывают на высоте своего сердца, но выдают их врагам-гонителям, либо напуганные страхом, либо воспламененные огнем неправильного желания. И те, которые не исповедуют своей веры, но отвергают таинства, не имеют над окном своего дома червленую веревку, знаком которой тот дом был спасен. Ибо червленая веревка означает тайну крови Христа: которую повесил над окном своего дома тот, кто, будучи тверд в вере против язычников или всяких еретиков, находится под покровительством Божиим, и старательно храня свою веру, исповедует что он был искуплен кровью Христа. Поэтому Сам Спаситель говорит: Кто исповедует Меня пред людьми, того исповедую и Я пред Отцем Моим Небесным. А кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным (Мф. 10:32). Поэтому, хотя гонитель врага и пытается убить соглядатаев Иисуса в низших, то есть старается ослабить силу земной христианской веры обещаниями или ужасами. Однако если человек хранит превыше всего веру в Троицу, посредством которой он по существу верит в Отца, и Сына, и Святого Духа как единого Бога, он не будет бояться всех темных заблуждений (возможно, ужасов) преследователя и всех сетей соблазнителя..