8. Посему Бог неизречен и совершенно чуден, невыразим и чудесен в самой необъятности Своей природы, и Он есть все в каждом Лице, а не заключен в целом. Так один Отец, так один Сын, так один Святой Дух, так в то же время Троица - один Бог Отец, и Сын, и Святой Дух: потому что ни Отец один без Сына, ни Дух Святой, ни только Святой Дух без Отца и Сына. Соответственно, мы должны тщательно рассмотреть, как мог быть послан в мир Сын, Который не мог отсутствовать в мире; или как Он приходит в мир, откуда никогда не уходит: когда, конечно, как Тот, Кому это естественно, он заполняет все, и не может ни в какой мере ни уйти, ни прийти. Ибо природа этой бесконечной Божественности не расширяется, чтобы заполнить то, что раньше было пусто, и не сужается, чтобы опустошить то, что она прежде заполняла. Но такова сила Творца и таково состояние всего творения, что как, если бы Он не творил, никакая субстанция не могла бы существовать, так и если бы Он не содержал, никакая субстанция тоже не могла бы существовать. Соответственно, поскольку по Своей Божественности Бог не переходит с места на место, то истина христианской веры заключается в том, что в Нем Сын Божий, как известно, пришёл в мир, в котором, как сказано, Он принял образ слуги. Ибо Сын Божий тогда пришёл в мир,когда, сохранив равенство Отчей природе, он удостоился стать причастником материнской субстанции, когда Он стал человеком, не теряя Свою Божественность, сохраняя Свою временную вечность, Свою необъятность, Свою неизменяемую неизменность, сохраняя Свое смертное бессмертие.
9. Но пришествие Сына Божия не всегда воспринимается одинаково. Ибо иным образом приходит, Посланный от Отца, иным образом соблаговолит прийти с Отцом. Действительно, Он достоин прийти с Отцом как равный, но посланный Им, Он приходит несколько меньшим, чем ангелы; посланный Отцом, Он, как известно, пришёл однажды, но ему удостоено прийти с Отцом бесчисленное множество раз. Ибо Он не назначил ни способа, ни числа Своего пришествия, когда сказал: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое, и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим (Ин. 14). :23). Соответственно, то пришествие, которым однажды пришел в мир Единородный Сын от Отца, было представлено не только хорошим, но и плохим: одним, чтобы уверовать, другим, чтобы они распяли; одним, чтобы они могли освободиться от греха, другим, чтобы у них не было оправдания их греху. Ибо апостол показывает верующим, что они освободились от греха, говоря: А теперь, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть освящение, а цель - жизнь вечная (Рим. 6:22). ). Но Сам Спаситель показал, что неверующие не могут иметь оправдания своему греху, сказав: Если бы Я не пришёл и не говорил с ними, они не имели бы греха. Но теперь у них нет оправдания в своем грехе (Иоан. 15:22). Ибо иудеи не имели бы греха неверия, если бы им не было представлено присутствие Спасителя. Таким образом, то пришествие, в котором Сын был однажды послан Отцом в мир, было для падения и восстания многих; но пришедшему с Отцом принадлежит только восстание многих, потому что Он заслуживает милосердие, покрывающее множество грехов. В этом пришествии, посредством которого Сын был послан Отцом, Он пришёл однажды, в полноту времени; но Тот, Кто имел обыкновение приходить с Отцом от начала и до конца мира, Кому это было необходимо и должно, не перестал приходить и не прекращает. Вот почему, прежде чем Он пришел во плоти, пророки просили Его пришествия, говоря: «Пробуди силу Твою и приди освободить нас» (Пс. 79:3). Они, конечно, вовсе не просили бы о будущем пришествии Сына Божия, если бы не имели благодати того же пришествия и пребывания в них.