9. Ибо даже в Послании, написанном к Евреям, не только обращение в настоящее время обозначается как необходимое, но также предписывается сохранять стойкость до конца. Ибо апостол сказал: «Берегитесь, братия, чтобы не было в ком из вас злого сердца неверия, чтобы отступить от Бога живого, но увещевайте себя каждый день, пока не станет известно сегодня, чтобы никто из вас не ожесточился заблуждениями греха. Ибо мы делаемся причастниками Христу, если сохраняем начатое до конца (Евр. 3:12 и след.). Но кто устрашается своим примером Апостола, так что, удаляясь от злых дел, прибегает к Богу в покаянии и обращении, и заботится остеречься, чтобы, оставив стойкость, не оказаться отверженным ? Ибо всем верным надлежит задуматься, с какой осторожностью подвизался сам блаженный Павел, с какой бдительностью он боролся, с какой строгостью усмирял и наказывал свое тело. Затем он сказал: «Поэтому я бегу так, а не как будто в неуверенности; таким образом я сражаюсь, не так чтобы бить воздух: но я наказываю свое тело и подчиняю его рабству; чтобы, если я проповедовал другим, сам не оказался бы отверженным (1 Кор. 9:26, 27). И он сказал эти вещи, зная, что это было от Бога сказано Иезекиилем: Когда праведный человек отступит от своей праведности, и совершит преступление, и умрет; за преступление свое, которое он совершил, он умрет (Иез. 18:24). Кто не устоит в заповедях Господних до конца настоящей жизни своей, или кто не отступит от худших путей до конца настоящей жизни, тот напрасно мечтает об прощении своих грехов. Ибо необходимо, чтобы всякий праведник со страхом и трепетом совершал свое спасение (Флп. 2:12); и пусть всякий неправедный человек перестанет представлять члены свои орудиями беззакония для греха; но пусть представит себя живым из мертвых, а члены свои - орудием праведности Богу (Рим. 6:13), и перестанет делать такие дела, которым плата - смерть, сказав апостолу Павлу: «Ибо возмездие греха есть смерть» (Там же, 23). Эту смерть называют еще будущим гневом Божьим, который будет обрушен на неправедных и упорствующих во зле. Поэтому и Иоанн Креститель упрекает фарисеев и саддукеев так, что он упрекает и христиан, живущих дурно. Ибо говорит: змеиное отродье, кто показал тебе бежать от будущего гнева? Поэтому принесите плоды, достойные покаяния, и не думайте сказать: «Отец у нас Авраам». Ибо говорю вам, что Бог силен из камней сих воздвигнуть детей Авраама. Ибо топор уже положен у корней деревьев. Всякое дерево, не приносящее доброго плода, будет срублено и брошено в огонь (Лк. 3:7 и далее). Когда Господний Предтеча говорил это, он, несомненно, говорил с нечестивыми и злыми, которых он называл также порождениями ехидны за их подражание змеям, то есть дело диавольское. Однако он показал им, что они делают в этом мире, и чего они также боятся в будущем суде. Ибо, повелевая им приносить плоды, достойные покаяния, он показывает здесь, что люди могут изменяться, и перейти от заслуги наказания к заслугам Царства с покаянным обращением ума. И добавив, что всякое дерево, не приносящее доброго плода, должно быть срублено и брошено в огонь, он предсказал время будущего суда, когда нечестивцам, ведущим преступную жизнь до конца, как бесплодные деревья, не будет милостиво дано прощение грехов, но справедливо будет возвращено вечное пламя. По этой причине и о Спасителе нашем предсказывает, что придет отделять пшеницу от плевел: Тот, Ето, имея опахало в руке, очистит поле Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым (Там же, 17). Далее, он сообщает каждому христианину, согласно содержанию евангельского чтения, что он должен с благоразумием рассмотреть, что дано каждому с благочестивой щедростью при первом пришествии Спасителя, и что также ожидается для каждого во втором как справедливое воздаяние.
10. Ибо Он Сам есть наш Спаситель и Судия, Который ныне приходит спасти, а потом придет судить; Который теперь приходит, чтобы сделать из плохого хорошее посредством благочестивого прощения, но затем Он придет, чтобы отличить плохое от хорошего путем справедливого суда. Он показывает пользу Своего первого пришествия, говоря: «Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Лк. 19:10). 393 Однако страх перед вторым пришествием подразумевает справедливость следующим образом: Приидет Сын Человеческий, и тогда воздаст каждому по делам его (Мтф. 16:27). Явив милость при Своем первом пришествии, он говорит: Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо Бог послал Сына Своего в мир не для того, чтобы судить мир, но для того, чтобы мир спасся через Него (Иоан. 13:6). Что же касается суда второго пришествия, то об этом Он говорит: Я имею многое сказать и судить о вас (Там же, 8:26). И в другом месте: Словом, которое Я сказал вам, Он Сам будет судить вас (Там же, 12, 48). И в другом месте: Как застану, так и сужу, и суд Мой истинен (Там же, 5, 30). Опять Он намекает на благо своего первого пришествия, когда, не найдя никого в живых, даром воскрешает мертвых, которых непременно делает праведными из нечестивых, такими словами: Истинно, истинно говорю вам, ибо наступает час , и настало ныне, когда мертвые услышат глас Сына Божия, и услышав оживут (Там же 5, 25)., но суд Второго пришествия, которым Он будет судить живых и мертвых он впоследствии предсказывает, говоря: Истинно, истинно говорю вам, что наступит час, когда все находящиеся во гробах услышат голос его: и выйдут вперед, в воскресение жизни; а сотворившие зло – в воскресение суда (Там же, 28, 29). Посему слышание нынешнего голоса Его оживляет мертвых, когда Он дарует благодать веры неверующим, и тех, кого находит злыми, делает добрыми; слышание нынешнего гласа Его праведно оправдывает нечестивых, милостиво спасает грешников, милостиво просвещает слепых. И когда будет услышан Его второй голос, то как праведному Он даст венец праведности, так и неправедному воздаст за беззаконие его. Возгласив Свой первый голос, Он предвидел грешников, искупив их милостью; по услышании второго слова награда Судьи последует за делами. Здесь сказано всем: Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас (Мф. 11:28). Но там только будет сказано тем, кто по правую руку: Приидите, благословенные Отца Моего, примите Царство (Мф. 25:34); а стоящим слева будет сказано: Идите, проклятые, в вечный огонь (Там же, 41). Там будет такое верное пастырское знание заслуг, что овцы будут отделены от козлят, так что ни один козленок не будет поставлен справа, как ни одна овца не будет поставлена слева. Действительно, те заслуги, с которыми люди уходят из этой жизни, будут продолжаться с ними в следующей жизни бесконечно и неизменно, будь то добро, которое принесло сюда благодатное благочестие, или зло, которое принесло сюда человеческое беззаконие. И таким образом не будет устранено плохое, хотя это и будет способствовать развитию достойного добра. Ибо злые останутся в наказании, которое совершится со славой. Это время, когда Бог, как написано в псалме: Не по грехам нашим воздал нам и не по беззакониям нашим воздал нам. Ибо как высоко небо от земли, высока милость Господа к боявшимся Его. Потому что, как восход солнца далек от заката, Он удалил от нас беззакония наши (Псалом 101:10-12). И на том суде справедливый Судья даст венец праведности, как говорит Апостол, возлюбившим пришествие Его (2 Тим. 4:9); а делающим беззаконие, как показывает Псалом (27, 4), воздаст по делам их, и по злым занятиям их, и по делам рук их воздаст им возмездие Свое воздайте себе: такая будущая жизнь будет оказана без сомнения; и не изменится от тления к нетлению в том праведном суде, то, что не изменялось от беззакония к праведности и от порочной жизни к доброй прежде в этом мире.