10. Те, кто не верит в равенство Отца и Сына, полностью отвергают это пришествие Сына Божия. Ибо с Возлюбленным своим приходящие имеют одно жилище; но у них не может быть одно жилище, если у них разная любовь. Но если они неравны, необходимо, чтобы их любили неодинаково. Но для неравных не может быть приготовлено единой обители в простом сердце. И Писание напоминает нам, говоря: Чувствуйте Господа в благости и ищите Его в простоте сердца (Прем. 1:1). Как же тогда ищут Бога с простотой сердца, когда к Богу Отцу и Богу Сыну представлена многообразная любовь? или как проста любовь человека к Богу,если предполагается, что в самой Божественности существует разнообразие? Это Божество, несомненно, любимо простым сердцем, которое, естественно, считается простым; но там, где поклоняются иному божеству, там обнаруживается не простота сердца, а двуличие: поэтому вера там не истинная, а фиктивная. А Святой Дух дисциплины убежит от лжи и удалит мысли неразумные (Прем. 1:5). Но может быть убежден, что у него двойное сердце, если кто-нибудь подумает, что нет ни одного божества, которому могли бы поклоняться верующие, или когда он подумает, что природа Сына не та же, что и природа Отца. . Но если кто-нибудь, притворяющийся на словах добрым к ближнему и носящий в сердце злобу, называется двоедушным, то как не будет наказан тот, кто под видом истины или не верит, или говорит ложное о Боге? Разве таковой не виноват в двоедушии? Ибо мысль, что естественно в этом высшем божестве разделять и воображать меньшего и большего Бога, несомненно, принадлежит к порочности двоедушного сердца. А Священное Писание говорит: Горе двоедушному сердцу, и злым устам, и рукам, делающим зло, и грешнику, разделяющему землю на два пути (Еккл. 2:14)! А потому думать, что божественность Отца и Сына различна, значит не верить в Бога (ибо истинно поклоняется одному Богу тот, кто вообще не поклоняется другому, а в одного Бога верит тот, кто не верит, что есть другой Бог), поэтому то же Писание продолжает, говоря: Горе не верующим в Бога! потому что они не защищены Им (Еккл. 2:15). Вот почему даже наш Спаситель, рекомендуя одно Божество и власть, говорит: Никто не может служить двум господам (Мф. 6:24). И читаем, что Сам Господь есть Бог (Пс. 99:3). Поэтому несомненно, что при истинной вере и искреннем милосердии нельзя служить ни господам, ни богам. Ибо есть один Бог богов и Господь господствующих: Ему одному и следует поклоняться, потому что по природе есть только истинный Господь Бог, Который есть Троица, Отец и Сын и Святой Дух.
11. Итак, мы, чтобы искать Бога в простоте сердца, не верим в многообразие Божества ни в Отце и Сыне, ни в сердце. Но чтобы истинная простота сердца оставалась в нас, пусть пребудет в нас та вера, которой верят и проповедуют единую Божественность Святой Троицы без различия. Так грядущие Отец и Сын и Святой Дух благоволят остаться в нас. Одно из этого - это пришествие Святой Троицы к возлюбленному, посредством чего невидимый Бог приходит невидимо и невидимо творит Свою обитель. Но, оставаясь со своим возлюбленным, Он умножает его любовь и, следовательно, вселяет Свою обитель в человека. По этой причине Он приходит, потому что Его любят; но этот приход заставляет любить Его еще больше.
12. Итак, я сказал это, чтобы вы знали, каким было пришествие Сына, когда Он был послан Отцом, и каким было пришествие Сына, когда Ему было угодно прийти с Отцом. Потому что, став Человеком в этом пришествии, Он признает Себя меньшим, чем Отец; таким образом, в этом пришествии как Бог Он оказывается равным Отцу и неизменным. И сказано, что придет и Святой Дух: ибо Он есть один Бог с Отцом и Сыном, вечный по природе и бесконечный, без Которого, конечно, не может прийти ни Отец, ни Сын. Ибо Он известен любовью к Отцу и Сыну, у Которого в сердце милосердие. И любовь Божия разливается в сердцах наших через Духа Святого, данного нам (Рим. 5:5). Поэтому Отец и Сын не приходят к своим возлюбленным без Святого Духа: потому что для того, чтобы прийти, любовь, которой они любимы, дается даром Святого Духа. Поэтому пришествие Отца и Сына и Святого Духа всегда невидимо общее: не переходом с места на место, но тем, что Сама Троица, Единый Бог, благоволит дать благодать милосердия, или дать по мере того, как оно возрастает, или для возрастания того, что она дает. Но Сын пришел другим путем, когда Бог Единородный стал для нас Человеком. Тот, конечно, Который в Лице Своего Божества получил не личность человека, а природу. Мы также знаем, что Святой Дух явился в виде голубя, но, конечно, совершенно другим способом, то есть ни тем, посредством которого Отец и Сын приходят к своим возлюбленным без Святого Духа, ни тем, посредством которого Один Сын приходит в мир, по которому наша природа чудесным образом и своеобразно приняла лицо Его Божественности. Ибо не как Сын принял образ раба, так Святой Дух принял образ голубя; и как Сын был сотворен по подобию сынов человеческих, так и Дух Святой был сотворен по подобию голубей. Поэтому Святой Дух пришел в образе голубя, конечно, не принимая голубя в единство личности. Ибо природа голубей не должна была быть искуплена Святым Духом, как природа человека была искуплена Сыном. Ибо Сын принял в единство Своей Личности то, что Ему, без сомнения, предстояло искупить. А так как Его человечество никогда не отделяется от Сына Божия, то Он имеет власть над всеми ангелами и всеми людьми на небе и на земле. Действительно, по человеческой природе Сын Божий смирил Себя, став послушным даже до смерти, и смерти крестной (Флп. 2:8), по которой Его природа возвышена и Бог дал Ему имя выше всякого имени: чтобы перед именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних; и пусть всякий язык исповедует, что Господь Иисус Христос во славе Бога Отца (Там же, 9). Поэтому, когда пришла полнота времени, Бог послал Своего Сына, созданного от женщины, сотворенного под законом (Гал. 4:4). А для чего это было сделано, апостол, показав впоследствии, сказал: Чтобы искупить подзаконных, чтобы нам получить усыновление. Таким образом, человеческая природа была принята Сыном Божьим. Посему Бог, Единородный, стал человеком, чтобы чрез Него было даровано нам Божественное усыновление: так что, поскольку тот человек есть истинный Бог в естественной истине Своего Божества, то и мы, будучи братьями Его, должны стать детьми. Бога не по нашим заслугам, а по Его благодати.