18. Но чтобы мы могли полнее осознать, что нынешний век – единственное время, разрешенное для обращения человека, обратим внимание на тех работников, которых Господь призвал в виноградник (Мф. 20:6). Хотя Он совершал свое призвание в разные часы, однако завершил его в одиннадцатом часу, то есть до конца дня. И те часы, в которые были призваны работники, известны как века сего мира, в которые Бог призывал к доброму делу тех, кого Он обратил к Себе Своим свободным оправданием. Ибо утро сего дня - от начала мира до потопа; ибо зов третьего часа был от потопа к Аврааму; зов шестого часа от Авраама к Давиду; но от Давида до переселения народа в Вавилон завершился девятый час; тогда был одиннадцатый час первого пришествия Христа, когда Он пришёл смиренным в смертной плоти, в которой Бессмертный удостоился быть убитым за грех мира. Это последнее призвание работников, которое совершается ныне до скончания нынешнего века, то есть от пришествия Его в смирении до пришествия в возвышении; от того пришествия, когда добро будет судимо плохим, чтобы Он мог милостиво сделать добро из плохого, до того пришествия, когда Он будет справедливо судить и плохое, и хорошее; от пришествия благочестивого прощения до пришествия справедливого возмездия; от пришествия, когда Он освободил души бедных от роста и беззаконий (Пс. 71:14), до того пришествия, когда Он придет к получившим в оборот и потребует свои деньги, из-за которых он обнаружит, что они потрачены или удвоены, не желая получить доброе дело (Мф. 25:27). Это час, который блаженный Иоанн называет последним: Дети, это последний час (в СП последнее время) (1 Иоан. 2:18). По наступлении этого часа Господь не призовет работников в виноградник, но придет воздать каждому плату по делам Его, как говорит: «Се, приду скоро, и возмездие Мое со Мною» (Откр. 22:12). Поэтому да надеется получить плату Божественного воздаяния тот, кто до окончания дней нынешнего века достойно трудится в винограднике Господнем. Ибо дело это есть не что иное, как истинное обращение сердца: но он обращается к Богу, как должно быть, в чем он есть, как говорит Апостол, ибо это вера, действующая милосердием. Так и эту разницу часов следует принять с достоинством, ибо это, как мы сказали выше, различие веков мира. Однако неслучайно в этой разнице часов можно принять и возраст каждого человека: так что возраст человека доходит до конца детства, то конец детства завершает третий час, конец молодости завершает шестой, конец зрелости завершает девятый, дальше завершается одиннадцатый, и после этого старость приближается к концу всего дня. Поэтому, в каком бы возрасте нынешней жизни каждый нечестивый человек не обратился к Богу всем своим сердцем, он тотчас же получит прощение всех своих прошлых грехов.
19. Но кто сможет найти в Евангелии возможность научить после конца дня каждого работника, призванного в виноградник, тот будет достойно надеяться и самым верным образом предсказывать, что каждому неправедному, не обратившемуся в нынешнем веке, будет предоставлена возможность за доброе дело или благодать прощения в будущем веке. Равным образом, кто покажет кому-нибудь до конца дня динарий, данный по повелению Господню, для работы в виноградника до конца дня, тот будет достойно и справедливо надеяться, что до конца в настоящей жизни ему будет даровано Царство Небесное по милости Господней. Если же тот, кто упражнялся благочестивым трудом во время дневной работы в винограднике, получал плату лишь после окончания дня; и мы, если хотим достичь хотя бы гроша вечной жизни, будем трудиться в винограднике сейчас; и не будем презирать авторитета Призывающего, если не хотим быть исключены из щедрости Вознаграждающего. Ибо кто не будет работать в винограднике до конца дня, тот не сможет получить ни гроша в конце дня: потому что тогда не будет времени, когда все будут милосердно призваны к работе в винограднике , но при этом возвращается заработная плата за прошлую работу. Поэтому будет не благочестивый призыв, а справедливое воздаяние. Ни гроша сего не должно даваться праздному и работающему вне виноградника. Но празден кафолик, который не хочет хорошо потрудиться, потому что вера без дел праздна и мертва сама по себе (Иак. 2:17). А вне виноградника трудится тот, кто, утвердившись в какой-либо ереси, действительно стремится к добрым делам, но отказывает себе в спасении, считая себя неправым. Ибо блаженный апостол Павел говорит, что все, что не от веры, есть грех (Рим. 14:23); и: Без веры невозможно угодить Богу (Евр. 11:6). Итак, каждый таковой берет себе плату, и делает себя чужим для общества работников: этот, действительно, не потому, что утвердился в винограднике и не хотел быть внимательным к делу; но ему, поскольку он работал снаружи, пришлось работать внутри виноградника до конца дня. И это не потому, что он не заработал то, чем он может спастись; а, потому что не работал там, где бы получил дар спасения: и потому в конце дня ему не разрешается войти в виноградник, и возможность доброго дела отбирается у него. ибо действительно плохой кафолик не имел брачной одежды на празднике Господнем (на что Павел намекает верующим, чтобы они боялись, говоря: «Если мы одеты, то не будем нагими» (2 Кор. 5:3); но еретик пренебрег приходом на праздник в благоприятное время. И за то он будет изгнан, и ему не будет дана возможность войти. Теперь настало время, чтобы плевелы превратились в пшеницу, теперь настало время время всякому нечестивцу поспешить стать пшеницей из плевел, если он не хочет быть сожженным огнём неугасимым вовеки, но грешник не придет спастись, если он верит, что беззакония его останутся, он не найдет пощады в будущем суде;и Божественная строгость не даст таланта ленивому, бесполезному слуге во время отчета; но как огонь неугасимый тогда сожжет солому, так и лукавый и ленивый раб, назначенный во тьму внешнюю, получит вечный плач и скрежет зубов. Ибо за что иное приказано связать того раба по рукам и ногам, как не за то, что в руках его проявляется вина за злое дело, а в ногах чувство наказания за злую волю?