13. Но Дух Святой, придя в виде голубя, не стал голубем, как Сын стал человеком; но появлением голубя Он показывает нам благодать, которая была подана даром. Ибо любовь Божия распространилась в сердцах наших Духом Святым, данным нам (Рим. 5:5).И впоследствии Он также явился в огненных языках, но сделал это также для того, чтобы обозначить милостыню, которую Он даровал нам. Ибо конец заповеди есть милосердие от чистого сердца, и добрая совесть, и неверная вера (1 Тим. 1:5); а во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая милосердием (Гал. 5:6); Это та простота сердца, которая обозначена голубем: потому что то, во что мы верим сердцем ради праведности, мы должны с уверенностью исповедовать устами ради спасения. Таким образом, голубь показывает простоту веры и милосердия, чтобы мы могли правильно верить в Бога и через Бога любить ближнего своего. Огненный язык означает также исповедание истинного доверия и увещание святого милосердия. Итак, тот голубь, в образе которого Святой Дух сошел на крещеного Христа, был призван что-то означать и был немедленно выпущен на свободу. Ибо только Сын принял человеческую плоть и душу. Ибо только Ему одному естественно принадлежало Божественное рождение. А так как Он один родился от Отца, то Он один мог родиться и от Девы. Который, если бы не стал человеком из человека, не был бы причастником нашей природы. По этой причине и произошло, что Он принял истинную плоть от плоти Девы, чтобы истинное природное общение могло остаться с Ним для нас. Ибо как мог бы Он принять древних отцов или людей любого возраста в общение Своего Божества, если бы не имел с ними естественного общения во плоти?
14. Посему Сын Божий был не только человеком, но и удостоился быть созданным из людей. Вот почему апостол говорит, говоря о Христе: Ибо Он не ангелов взял, но взял семя Авраамово. Посему Ему надлежит во всем походить на своих братьев, чтобы ему стать милостивым и верным священником Богу и искупить грехи народа. Ибо поскольку Он Сам пострадал и был искушен, он способен помочь искушаемым. Поэтому, святые братья, участники небесного призвания, считайте Иисуса Апостолом и Первосвященником нашего исповедания, верным Сотворившему Его (Евр. 2:16; 3:1). Вот почему апостол снова говорит в другом месте того же Послания: Ибо всякий священник, взятый из людей, поручается людям для того, чтобы для Бога,приносить дары и жертвы за грехи (Евр. 5:1). И этот Священник был такого рода, что для примирения рода человеческого принес Себя за нас в приношение и жертву Богу для сладкого благоухания. Следовательно, когда мы были врагами, мы примирились с Богом через смерть Его Сына (Рим. 5:10). Но чтобы блаженный Апостол мог показать, что Христос, Сын Божий, получил начало плоти от того одного человека, от которого природное единство произвело всех людей, поэтому он говорит в другом месте: Ибо освящающий и освящены, все происходят от одного. По этой причине он не смущается называть их братьями, говоря: «Я объявлю имя ваше братьям моим» (Евр. 2:11). Но это говорит о нас Тот, Который родился и пострадал за нас по плоти;чтобы Он мог быть создан из того, из кого мы все созданы; от Него мы получаем начало плоти, от которого мы получаем начало целого. Но если бы Троица приняла за нас плоть, поскольку мы стали братьями Воплощенному через общение с плотью; мы были уже не только детьми Бога Отца, но и братьями всей Троицы; и Отец, которого мы имеем на небесах, Сам сделал бы нас братьями Ему по человеческому рождению.