11. Христос действительно наш Бог. Оценка в Священном Писании бывает двоякая: неопределенное знание и знание достоверное. Христос не является Богом манихеев, евреев, ариан. Примем непременно и воспримем мнение блаженного Киприана, который, написав Квирину (книга 2,.глава 6), под заглавием "Что Бог есть Христос", между прочими свидетельствами выдвинул и такое: Сей есть Бог наш, и никто другой не должен быть принят, кроме Него, Который нашел во всем благоразумие и дал его Иакову, сыну своему, и Израилю, возлюбленному своему. После этого Его видели в земле и беседовал с людьми (Варух 3, 36, 37, 38). Признай свидетельством столь великого мученика, что о Христе было сказано: Сей Бог наш, и никто другой, кроме Него, не будет почитаться; и научись правильно понимать Божественные изречения, а не жить в бунте против Сына Божия. Ибо блаженный пророк хотел показать тайну Божественного воплощения. Поэтому ему необходимо было назвать Бога нашего, перед Которым нельзя почитать никого другого, Христом по Божеству Его, и пророчествовать о том же, что мы видели на земле, по истинной сущности плоти. Ибо верные не почитают (т. е. не верят, не принимают, не помышляют о том) иного Бога, помимо Сына Божия: потому что Бог есть имя не Личности, а природы.
Итак, если мы обратим внимание на природу, то поскольку Отец, Сын и Святой Дух - один Бог, это одна природа; как без Отца не почитается иной Бог, так без Сына не почитается иной Бог, так и без Духа Святого не почитается иной Бог. Поэтому, помимо Сына Божия, верующие не могут почитать никакого другого Бога, потому что вне природы Сына Божия, единой с Отцом и Святым Духом, не может быть найдено никакого другого Бога. Итак блаженный Иеремия, споря с арианами этим свидетельством, вместе с ними спорит с манихеями и иудеями: так что и манихеи верят, что Бог Христос, Который, как они верят, был виден на земле и беседовал с людьми, дал закон еврейскому народу; и иудеи, через которых закон дан народу Израилеву, верят и проповедуют, и не признают, что Он есть Сам Сын Божий, и что Он был виден на земле и беседовал с людьми в таинстве воплощения. Ибо не напрасно блаженный Пророк сказал: После сего явился Он на земле: если, конечно, для того, чтобы показать, после сего, то есть после того, как Он дал путь воспитания Иакову, сыну Своему, и Израилю возлюбленному своему: после всего этого Он был виден на земле. Следует показать, что тогда Его не было видно, когда Он давал закон через ангелов, о чем апостол говорит: Дано было ангелами в руке посредника (Гал. 3:19); но затем, конечно, Он стало видим, когда опустошил себя, приняв образ слуги. По той причине Он принял образ слуги, чтобы Его можно было увидеть и чтобы Он мог беседовать с людьми, и это наш Бог, кроме Которого нельзя почитать никого другого.
Но оценка в Священном Писании обычно выражается двояко. Ведь говорят, что ценит либо тот, кто думает, что чего-то нет, либо тот, кто с абсолютной уверенностью знает, что это то, что есть. К оценке неопределенного знания относится то, что блаженный Стефан говорит о святом Моисее в Деяниях Апостолов: потому что Бог даст им спасение через Свою руку (Деян. 7:25). Чтобы показать, что оценка неопределенна, он добавил: «Но они не поняли». Подобным же образом в той же книге, когда ангел вывел блаженного Петра из темницы, сказано: И он не знал, что дело ангела было правдой, но думал, что видел видение (Деян. 12:9). Но под именем оценки наиболее достоверное знание дано в книге Премудрости, где сказано о самой Премудрости: И если кто желает множества знаний, тот знает прошлое и оценивает будущее (Прем. 8:8). Но в чем ценность мудрости, если не в том, чтобы знать наверняка? Поэтому и Павел, имея чувство Христа, которым, по его словам, он почитал Его, наверняка знал, почему он сказал: Ибо я считаю, что страдания нынешнего времени не достойны будущей славы, которая откроется в нас (Рим. 8:18). Ибо Павел говорит не о неопределенном знании этих вещей, а о достоверном знании. Так вот что сказал о Христе блаженный Иеремия: «Он есть Бог наш, и никто другой, кроме Него, не будет почитаться» (Варух 3:36). Ибо что не будет оценено, если не будет известно? Вот почему блаженный Исаия говорит: Господи, мы не знаем никого, кроме Тебя: мы призвали Твое имя (Ис. 26:13).