15.. Ни Дух без дополнения, ни Святой Дух не называются в Священном Писании Отцом или Сыном. Это Тот же Дух Божий, Святой Дух, Который есть Утешитель. По крайней мере, теперь признай, что апостолы и пророки проповедовали Духа Параклета, то есть Духа Святого, Самого Духа Божия. Поэтому когда Апостол говорит: Мы служим Духу Божию (Флп. 3:3), Он учит нас служить не кому иному, как Святому Духу, то есть Утешителю. Но мы не можем принять это место, как ты думаешь, ни от Бога Отца, ни от Бога Сына. Ибо хотя Отец и может быть Духом, но никогда не бывает абсолютно Отцом или Сыном, то есть без всякого прибавления имени Он называется Духом. Ибо и в сказанном: Дух есть Бог (Ин. 4:24); туда добавлен Бог; а в том, что Сын назван Духом, мы находим, что Иеремия сказал: Дух пред лицом нашим, Христос Господь ( 4, 20). Но Отец и Сын не обязательно называются Духом, Которого мы находим в Святом Духе. Как и в том месте, где Апостол говорит: Итак умоляю вас, братия, Господом нашим Иисусом Христом и милосердием Духа (Рим. 15:30), он ясно говорит о Святом Духе и еще: На котором и вы устроены в жилище Бога и Духа (Еф. 2:22). А апостол Иуда сказал: Это отделяющиеся животные, не имеющие Духа (Иуды 19).
Таким образом, когда говорится «Дух» абсолютно, следует понимать только Святой Дух; как и когда говорится только «Отец», мы не понимаем никого, кроме Бога-Отца; и когда говорится только о Сыне, мы не можем понять никого, кроме одного Христа. Мы считаем, что правило Божественного Писания провозглашается в речи; что, называя Отца, оно показывает, что следует понимать не кого иного, как Бога-Отца; и, называя только Сына, показывает, что надлежит узнать Христа; и назвав только Духа, оно учии, что Духа Святого должно принимать только в тех местах, где не может быть принят ни дух человеческий, ни какое-либо существо низшее, чем сам дух человеческий; как говорит апостол: Тело мертво для греха, но дух жив для праведности (Рим. 8:10). И то, что сказал Господь через пророка: Дух выйдет от Меня, и всякое дыхание Мной сотворенное (Ис. 57:16). Ибо Он показывает то, что сказал о духе, когда сказал и о дыхании. И потому Он сказал, что вдохнул дух человека, потому что написано, что Бог вдохнул в лицо человека дух жизни, и человек стал душой живой (Быт. 2:7). Встречаются и другие места такого же рода, в которых подразумевается не Творец, а всякий сотворенный дух, разумный или неразумный. Но когда Дух упоминается с почетом [как говорит Апостол: Любовью Духа (Рим. 15:30) и чем-либо подобным, то не позволительно понимать под этим кого-то, кроме Святого Духа; несомненно, это Тот Дух, о котором сказал наш Спаситель: Всякий грех и богохульство простятся людям; но хула на Духа не будет прощена (Мф. 12:31).
Теперь в этом месте мы должны знать, что родительный падеж относится к сему Духу; не именительный, как заблуждается большинство людей. Это отчетливо обнаруживается в греческом языке, где говорится не τὸ Πνεῦμα, а τοῦ Πνεύματα. Наконец, в греческом кодексе Евангелия есть следующее: Где Сын Божий, чтобы показать, Кто есть Дух, о непростительной хуле на Которого Он говорит, добавлены такие слова (ст. 32): И если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; Но тому, кто будет говорить против Святого Духа, не будет прощено ни в этом мире, ни в будущем. Итак, не только когда Дух поставлен абсолютно, но и когда Святой Дух призван апостолами, нигде не означается Отец или Сын, но означается Тот Дух, который собственно называется Святым Духом. в Троице: Которого без сомнения являет Сам Сын Божий, говоря: идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф. 28:19). Мы не отрицаем поэтому, что по природе и Отец, и Дух, и Сын, Дух, и Свят Отец, и Свят Сын: ибо природа Троицы едина, и ее естественная святость суть одно. Но все же, что касается собственно Личности, Святого Духа нигде нельзя найти в таком положении; так что и Отец, и Сын понимаются под одним и тем же именем, если только Он не является собственно Духом Утешителем, Который, конечно, не является ни Отцом, ни Сыном, но одним и тем же Духом Отца и Сына.
16. Мы храм Святого Духа, как Отца и Сына, и жертва, и священники. Однако ничто не умаляет Божественности Святого Духа, которого блаженный Павел наиболее верно показывает как Бога, когда говорил, что тела наши суть храм Святого Духа, Которого вы имеете от Бога (1 Кор. 6:19). Здесь никак нельзя показать Личность Отца; так как блаженный апостол сказал от Бога, что мы имеем Духа Святого. Но вы никак не можете явить личность Сына во имя Святого Духа, как объяснил выше Апостол, говоря: разве вы не знаете, что тела ваши суть члены Христовы (Там же, 15)? Этим, следовательно, апостол ясно показывает Святую Троицу, называя Христа, то есть Сына Божия, называя и Святого Духа, называя тем не менее Бога, то есть Отца, от Которого мы имеем Самого Духа Святого (что ты напрасно оболгал, а мы имеем Его от Бога): в Котором мы, конечно, знаем истинного Бога, потому что не мы делаем Ему храм из камней и дерева, но мы сами Его храм. И конечно, Кто обитает в храме нерукотворенном, Тот превознесён как Бог, как говорил блаженный Стефан, потому что Всевышний не обитает в тварях (Деян. 7:48). Посему, когда он сказал это, и блаженнейший мученик представил то самое свидетельство, о котором сказано: Небо – престол Мой, а земля – подножие ног Моих: какой дом вы построите Мне, говорит Господь (Ис. 66:1); немного спустя сказал: упрямые и необрезанные сердцем и ушами, вы всегда противились Святому Духу, как и отцы ваши (Деян. 7:51).