20. Вечный Отец мог родить без начала. Сами эти выражения, конечно, протестуют против тебя, потому что Отец, несомненно, мог родить Сына, и потому Он мог родить. Поэтому, поскольку Бог Отец всемогущ, как Он мог родить, так и Он мог родить без начала; более того, как Он родил, так Он родил без начала. Потому что Его природа, не имеющая начала, как не имеет начала существовать, так и не могла иметь начала рождать. Действительно, эта природа всегда пребывает; и поэтому, поскольку рожденное естественным образом рождено из Него, оно всегда существует одинаково. Ибо естественное единство не могло быть изменено рождением, когда естественное рождение признало как природу в себе, так и естественную вечность породившего Бога. Итак, поддайся, наконец, значению слов и верь; и в Том, Кого Апостол проповедует как Сына Отца, узнай вечность без начала отцовского рода.
21. Человек создан по образу не одной только Божественной Личности, но всей Троицы. В Священном Писании показано, что Бог есть и Троица в Лицах, и единство в природе. Вернись к началу Священного Писания, в котором (хочешь ты этого или нет) ты услышишь, что человек создан по образу Троицы. Ибо там написано: И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и подобию (Быт. 1:26). Где в том, что не было установлено, говорили они, но сказал Бог, признается единая сущность Божества? Точно так же, когда Он говорит не об образах, а об образе, то один образ, который создан, показывает единую природу его Создателя. Но когда так говорится об одном образе, то не должно быть сказано: «Образу Моему» или «Образу Твоему», но образу «Нашему»; множественное число соединяется с единственным, чтобы можно было познать Троицу Лиц в единстве Божественной природы. Если же Троица не есть по природе один Бог, то почему же Он сказал не об образах во множественном числе, а об образе в единственном числе? И если человек не должен был стать образом всей Троицы, то почему Он не сказал: Мой, но Наш? Когда немного позже, чтобы намекнуть на Божественную единую сущность, Писание говорит: И сотворил Бог человека; Он создал его по образу Божию (Там же, 27). И блаженный Апостол, подтверждая это в своей проповеди, говорит: «Отложив ветхого человека с делами его, и облекшись в нового, обновляющегося в признании, по образу Того, Кто создал его» (Кол. 3:9, 10).
И чтобы тебе не показалось, что это утверждение, что человек создан по образу одного Бога Отца, послушай, что без перерыва прибавляет апостол: Где нет язычника и иудея, обрезания и необрезания, варвара и скифа, раба и свободного, но Христос есть все и во всем (Там же, 11). Вот, блаженный апостол в этом месте, когда желал показать нам, кем и по чьему образу создан человек, говорит, что Христос есть все и во всем. Но если ты хочешь приписать образ Христов только человеку, то смотри, что ты ответишь на тот отрывок, где сказано: Сотворим человека по образу Нашему и подобию (Быт. 1:16). Ибо сказано: если ты хочешь присвоить Личности Отца или Сына, если говоришь, что человек не создан по образу Отца и Сына, то необходимо, чтобы ты либо ложно исповедовал Отца, либо Сына.
Признай же в человеке не только Отца, ни Сына одного, ни одного Духа Святого, но один образ Святой Троицы; чтобы ты истинно исповедовал Саму Троицу, Три Лица, единого Бога. Известно также, что Моисей благословил народ Израиля, повелев самому Богу научить тайне Троицы Единого Бога: Да благословит тебя Господь и сохранит тебя. Пусть Господь осветит тебя лицем Своим и помилует тебя. Да поднимет Господь лице Свое на тебя и даст тебе мир (Числ. 6, 24-26). Вот, о Господе говорится три раза, чтобы можно было познать различие Лиц и единство природы Святой Троицы. Таким образом, мы должны верить и исповедовать через пророка Исайю, что Сама Троица, которая едина, есть истинный и благой Бог, как учил он; Серафимы взывают друг другу трижды: Свят, Свят, Свят: и один раз: Господь Бог Саваоф: вся земля полна славы Его (Ис. 6:3). Посему из сей проповеди небесных сил познай святого Отца, святого Сына, святого Параклета Духа; и веруй, что есть один Бог, Отец, Сын и Святой Дух: слушай трижды Свят, Свят, Свят, чтобы ты узнал, что есть три Лица; слушай однажды, Господь Бог Саваоф, чтобы ты мог понять единство Божества. Это подтверждает и блаженный апостол, который говорит о благости Лиц: Один Бог Отец, из Которого все, и мы в Нем; и один Господь Иисус Христос, через Которого все, и мы через Него (1 Кор. 8:6). И он сказал, что верные созидаются в жилище Божием Духом (Еф. 2:22). Но показывая, что един Бог в Троице, говорит: высота богатства премудрости и познания Божия (Рим. 2:33)! И немного позже: Ибо все из Него, и Им, и в Нем, Ему слава во веки (Там же, 36). Блаженный Иоанн Апостол ясно говорит: И три суть одно (1 Иоан. 5:7); то, что было сказано об Отце и Сыне и Святом Духе, как мы показали выше, требуя разума.