Книга VII. О равенстве и единстве Святого Духа с Отцом и Сыном
25.. Святой Дух не ниже Отца и Сына и не подчинен им. На то, что ты предложил об именах и должностях, насколько того требовало дело, мы дали выше ответ, : показывая, что не от имен или должностей находится Дух Святой в человеке покорном и смиренном, как ты почитаешь. И в том месте Евангелия, где ты думаешь, что Он показан малым и подданным, там признается, что Дух Святой не чужд по природе единства Отца и Сына. Ибо посмотри, что говорит Христос: Я еще многое имею сказать вам, но вы не можете вынести этого одни; но когда придет тот Дух истины, Он научит вас всякой истине (Иоанна 16, 12, 13).. Здесь впервые наш Спаситель соизволил восхвалить силу Святого Духа, когда, подкрепляемый даром Духа, тем, чего ученики не могли вынести, когда Он присутствовал и учил их во плоти, что они, без сомнения, были в состоянии понести. Здесь, конечно, Он показывает, что сила Святого Духа не больше Его собственной; но Он показал, что есть одна сила Святого Духа, и Его собственная: чтобы Он мог передать им полноту силы, Который не уступал в силе. Но это было необходимо из-за благоразумия людей, а не из-за какого-либо разнообразия дел; но было угодно, чтобы Его внутренним просвещением и утверждением был совершен дар духовного разумения и совершенно непреодолимая сила в апостолах, без имени которых не может быть установлено таинство крещения. Поэтому Христос сделал это не потому, что мог дать меньше, чем дал Святой Дух (так как в каждом служении есть один дар Святой Троицы, как и во всяком деле есть одно действие Святой Троицы); но Бог Сын сделал это для того, чтобы показать единую природу и одну силу Святой Троицы. что Того, через Которого апостолы были научены всякой истине, в проповеди Спасителя, никто не должен почитать ни в какой степени меньше, чем Отца и Сына. Здесь, следовательно, нет никакого указания на подчинение там, где проявляется естественное единство; но оказывается, что Христос, Который есть истинная Мудрость, сохранил для этого пришествия учение, полное истины, суть которого Он хотел явить как единое целое с Самим Собой и с Отцом. Это Он показывает в последующих словах, говоря: Ибо Он не будет говорить от себя, но, что услышит, будет говорить, и возвестит вам, что будет. Он прославит Меня, потому что от Меня возьмет и возвестит вам (Ин. 16:13, 14). Вот, Он впервые показывает, что нет другого Святого Духа, кроме Того, Который принадлежит Сыну. Затем, чтобы показать, что все, что принадлежит Отцу, принадлежит Ему, Он добавил (ст. 15): «Все, что имеет Отец, - Мое; поэтому Я сказал, что Он возьмет от Моего и возвестит вам».
Поэтому прежде всего обратим внимание на то, что Он говорит: Ибо Он не будет говорить от себя, но, что услышит, будет говорить. Но кто понимает, что такое речь этой простой природы, или что такое слух? Где, как нет ничего другого, что нужно знать, кроме как быть, так и нет ничего другого, что нужно слышать, кроме как быть. Поэтому Святой Дух слышит все, что говорят Отец и Сын (говорят они), и говорит это одинаково; точно так же, как Сын видит то, что делает Отец, и делает то же самое. Ибо в той природе, где есть высшая и истинная простота, в ней Сын видит то, что делает Отец, и Дух Святой слышит, что Сын говорит с Отцом, потому что через общение природной сущности и Сына, рожденного от Отца, Он существовал, и Дух Святой исходит от Отца и Сына. Итак, это значит слушать Святого Духа, Который должен исходить из природы Отца и Сына, и это значит сказать, что значит неизреченно проникать в наши сердца через благодать. А ведь Сам Дух Святой, говоривший и в апостолах, и в пророках [ибо не только апостолам говорил Спаситель наш: Ибо не вы говорите, но Дух Отца вашего говорит в вас (Мф. 10) :20)]; действительно, говорил и блаженный Петр, потому что пророчество никогда не совершалось по человеческой воле, но святые мужи Божии говорили по движению Духа Святого (2 Пет. 1:21); блаженный Давид называет себя, как я сказал, Духом Святым, Господом Богом, говоря: Дай мне услышать, что говорит мне Господь Бог (Пс. 84:9). Итак, это значит услышать, что значит быть Святым Духом, для Которого существование есть не что иное, как знание.
26. Как ангелы всегда видят лицо Отца и жаждут взглянуть на Святого Духа. Тогда помни, что апостол Петр сказал о сем Святом Духе, потому что ангелы желают взглянуть на Него: ибо так он говорит: то, что ныне возвещено вам благовествовавшим вам, Духом Святым, посланным из небо, во что желают заглянуть ангелы (1 Пет. 1, 12). Но какая цель ангелов видеть, а не понимать? Ибо разумное существо понимает то, что видит духовно; потому что его око - это его понимание. Итак, если Святой Дух знал что-то меньше, а Он, конечно, знал меньше, то и понимал меньше. Поэтому не должны были желать видеть Его святые ангелы, которые по полноте своего познания способны видеть лицо Отца посредством свидетельства самой истины. О маленьких детях, Господь говорит: Ангелы их всегда видят лицо Отца Моего Небесного (Мтф. 18:10). Кто же настолько извращен, чтобы осмелиться уважать святых ангелов, что они действительно всегда видят лицо Отца (Который, как ты говоришь, больше, чем Святой Дух) и желают взглянуть на Святого Духа (Который якобы меньше)?