18. Посему Бог Слово стал плотью, а не Бог, у которого было Слово, потому что Единородный, сущий в недре Отчем, по мере того, как Он есть плоть, полон благодати, и по тому, что Он есть Слово, Он полон истины: Он Сам есть одно Слово, ставшее плотью, Которое обитало среди нас. Пророк также говорит о Нем: Это Бог наш, и никто другой не будет почитаться так, как тот, кто открывает закон и отдал Иакова сыну своему, а Израиль возлюбленной своей. После этого его видели в земле и беседовали с людьми (Варух 3:36). Истинная вера приняла это свидетельство о Единородном Сыне. Ибо Он был виден на земле по плоти и беседовал с людьми. Поэтому святой евангелист Матфей в полном соответствии с пророческой речью говорит, что Иисус беседовал с учениками. Ибо так говорит: И когда они беседовали с ними в Галилее, Иисус сказал им: должен быть предан Сын Человеческий в руки человеческие, и убьют Его, и в третий день воскреснет (Мтф. 17:21). Поэтому Он пришел, чтобы быть убитым за нас. Но как Его можно было убить, если бы Он не был предан? Или как бы Оно был предан, если бы Он не был удержае? Как можно было бы Его удержать, если бы Он не беседовал с людьми, или как мог бы Он беседовать с людьми, если бы Его не видели на земле? Но как бы Он выглядел, если бы не родился? Но как мог бы Он родиться, если бы плоть не была зачата? Но если бы всего этого не было сделано, то замысел Господень, остающийся навеки, никоим образом не был бы исполнен. Но при таком пустом деле нам, грешникам, не будет дарована никакая благодать спасения. И как могло быть в нем истинное имя, которым звали Иисуса? Ибо здесь оно означает Спаситель. Поэтому ангел, сказав Иосифу, что Мария родит Сына Божия, добавил и это: И наречешь Ему имя Иисус. Ибо Он Сам спасет Свой народ от грехов их (Мф. 1:21). Ангел так говорил самой Марии: Вот, зачнешь во чреве твоем и родишь Сына, и наречешь Ему имя Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего (Лк. 1:31, 32). Поэтому Бог Отец не родился от Девы, ибо Тот, кого родила Дева, называется Сыном Всевышнего. Следовательно, поскольку Отец един, и Сын един, и Дух Святой един; посему Тот, Кто по природе есть Сын Всевышнего, от вечной Божественности Отца, Тот же Сын Всевышнего, по истинной вере, призван от Девы.
19. И не трогайтесь тем, что пророк, говоря только о Сыне, сказал: Это Бог наш, и никто другой не будет почитаться кроме Него (Варух 3:36). И из того, что Он сказал, что другого не почитают перед Ним, не может ли кто-нибудь подумать, что Отец в лице есть то же самое, что и Сын. Блаженный Иеремия, исполненный Святого Духа, говорит: «Это наш Бог, и никто другой не будет почитаться рядом с Ним», чтобы в том, что он сказал прежде: «Этот Бог», мы могли бы знать, что никто другой не почитается рядом с Ним, потому что нет другого Бога, кроме Него. Ибо, естественно, нет иного Бога без Святого Духа, потому что нет иного Бога Отца, и иного Бога Сына, и иного Бога Духа Святого; но есть один Бог, Отец, и Сын, и Святой Дух, и кроме сего Бога нашего нет иного Бога. Соответственно, Бог наш есть такой Отец, что никто другой не должен почитаться рядом с Ним: таков и Бог наш Сын, что никто другой не должен почитаться рядом с Ним; тем не менее, наш Бог есть и Святой Дух, так что никто другой не должен почитаться рядом с Ним: потому что кроме Сего единого Бога нет иного Бога, о котором Давид говорит: Кто есть Бог, если не Господь, или кто есть Бог но Бог наш (Пс. 17,32) И Сам Бог говорит: Смотрите, смотрите, что Я Бог, и нет иного, кроме Меня (Втор. 32:39). Об этом также блаженный Иаков говорит: Веруете, что есть один Бог, хорошо поступаете; и бесы верят и трепещут (Иак. 2:19).
20. Естественно, что иной Бог не почитается пред Сыном, потому что иной Бог не почитается пред Отцом, и иной Бог не почитается пред Святым Духом. Но в лицах один Отец, другой Сын, другой Святой Дух; ни сам Отец, который есть Сын, ни сам Святой Дух, Который есть Отец или Сын; но Тот же Бог, Отец и Сын и Святой Дух. Сам Сын и Отец показаны иными лично, и Дух Святой, когда Сын сказал: есть другой, свидетельствующий обо Мне, и знаю, что истинно свидетельство Его, то, что Он свидетельствует обо Мне (Ин. 5:32). И чтобы кто-нибудь не подумал, что это было сказано об Иоанне, Он немного позже сказал: Но я имею свидетельство большее, чем Иоанн. Ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, и самые дела, которые Я творю, свидетельствуют обо Мне, потому что Отец послал Меня. И Отец, пославший Меня, свидетельствует обо Мне (Там же, 36). Он также показал лично иного Духа Святого, сказав: Если любите Меня, соблюдите заповеди Мои, и Я попрошу Отца, и Он даст вам иного Утешителя, чтобы пребыл с вами вовек, Духа истины (Ин. 14:15), о Котором и в другом месте говорит: «Когда приидет Утешитель, Которого Я пошлю к вам от Отца, Духа истины, исходящего от Отца, Он будет свидетельствовать о Мне (Иоан. 15:16). Ныне величие Отца и Сына едино, и оно не сходит с небес на место. Действительно, высшее и истинное божество не может переходить с места на место, потому что оно всегда и везде целостно. Ибо одно и то же величие Троицы есть одно, которое, естественно, есть один Великий Бог. Но, как я сказал выше, Троица имеет одну природу, так что это не одна личность. Соответственно, Сын, оставаясь в необъятности Своего величия, которое Он имеет общее с Отцом и Святым Духом, один принял человеческую природу в единстве Своей личности. По этой причине Он не имеет единства с Отцом и Святым Духом в принятии плоти, потому что она не является природой, общей Отцу и Сыну и Святому Духу.