Отсюда ты говоришь, что Дух Святой показан подвластным и второстепенным, потому что Ему не требуется ни сойти, ни прийти, если Он находится в Своей власти или свободной воле. И как же Фабиан отрицает свободу избрания Святого Духа, которую особенно усваивает ему апостол Павел, говоря: Но Господь есть Дух. Но где Дух Господень, там свобода (2 Кор. 3:17)? Поэтому ты, Фабиан, разве в свободе отказывает Святому Духу, Который дан нам для этой цели, чтобы через Него наша свобода была восстановлена как безвозмездный дар? Ибо кто, без благодати Святого Духа, мог бы когда-либо избежать смертоносного рабства греха? Кто, молю тебя, без действия Святого Духа мог бы в какой-то степени претендовать на начало будущей внутренней свободы? О, ты ошибаешься! сколько человеческой опрометчивости выливается в гордыню! И хотя кто-то пытается ответить на оскорбление своего Создателя и Искупителя, он не обращает внимания на блага Божественной благости. Ибо Сын Божий сказал: Если Сын освободит вас, то будете истинно свободны (Иоан. 8:36). И в том, что мы освобождаемся, мы становимся детьми Божиими, потому что мы освободились от греха, но сделались рабами Божиими (Рим. 6:22), в чем мы получаем дар Божественного усыновления, то есть непременно получаем благодать свободы. И блаженный Апостол говорит: Ибо вы не в страхе опять приняли духа рабства, но приняли Духа усыновления, Которым мы взываем: Авва, Отче (Рим. 8:15). Как же тогда человек осмелится отнять у Духа усыновления свободу, без которой самого Духа он не может ни вернуть утраченного, ни получить дарованного? И что еще хуже, ты смеешь говорить, Фабиан, что у человека нет недостатка в свободе воли, а у Святого Духа нет свободы. Апостол говорит нам: Ибо к свободе вы призваны, братья. только не давайте воли плоти; но любовью Духа служите друг другу (Гал. 5:13). Вот, благодать Духа привела нас к свободе: как можно отрицать, что Сам Дух не имеет свободы? Но поскольку этот Дух обличает мир во грехе, праведности и суде (Иоан. 16:8); когда ты придешь на суд за этот грех, тогда ты испытаешь свободную волю Святого Духа.
Между тем ты говоришь, что Дух Святой в Нем меньший и подчиненный, потому что Его не просят сойти, прийти, послать Себя и направить Себя: но ты не отвергаешь посланного Отцом Сына, из-за чего и пытаешься утверждать Его как меньшего. Если же ты знаешь по свидетельству божественных свитков, что Сыну по пророкам надлежало сойти и прийти, то ты, по крайней мере, признаешь, что Он не подвластен этому; и говоришь, что Он действует по свободной воле и по Своей власти. Ибо кому, как не Сыну, Который, как Он знал, сойдет, блаженный пророк сказал: Господи, склони небеса и сойди (Пс. 143, 5)? Или кого, как не Единородного Божия, Он просил о пришествии, говоря: Питающий Израиля, обрати внимание на тех, которых Ты ведешь, как овец Иосифа. Сидящий на херувимах предстань перед Ефремом, Вениамином и Манассией. Пробуди силу Твою и приди освободить нас (Пс. 79, 1- 3)?
Итак, признайте, что имелся в виду Отец, когда пророк сказал: «Пошли свет Твой и истину Твою» (Пс. 42:3); и: Повели, Боже, силе Твоей; подтверди, что Ты сотворил в нас (Пс. 67, 29), говоря о послании Отцом Сына; но в том, что пророки просили прийти Самого Сына, Сын пришел по Своей свободной воле. Ибо Сын никогда не был бы предречен пророками, если бы Его пришествие не было в Его собственной власти. Поэтому Отцу было предречено послать Самого Сына, потому что Он родил Сына; однако Сыну не было бы предложено сойти и прийти, если бы Он по природе не имел одной и той же силы с Отцом. Поэтому святые пророки знали, что они просят Сына, когда просят Отца; точно так же они просили Отца, когда просили Сына: поэтому, обращали ли они свою молитву к Личности Отца или к Сыну, они просили всю Троицу в обращении одного Лица, потому что они знали единую сущность Троицы. Следовательно, Сын был послан Отцом, а не Отец Сыном, потому что Сын родился от Отца, а не Отец от Сына. Точно так же и Святой Дух читается как посланный Отцом и Сыном, потому что Он исходит от Отца и Сына. Но так как посылание в Священном Писании не названо однозначно, то в таинстве Воплощения Сын был послан не только Отцом, но и Святым Духом: ибо посредник Бога и человеков, человек Христос Иисус был сформирован действием всей Троицы в целом. Но иным образом Дух Святой посылается от Отца и Сына, ибо Он по природе происходит от Отца и Сына. Ибо Дух Святой посылается от Отца и Сына, когда действие духовной благодати дается Самой Троицей, Единым Богом. Но Сын был послан Отцом и Святым Духом иным путем, когда, опустошив себя, Он принял образ раба. Ибо это не значит принять плоть в Свою личность, а Слову стать человеком, что есть невидимая сила, дарующая щедрость любого деяния. Ибо Святой Дух не стал воистину голубем и не стал воистину огнем, когда Ему было необходимо быть обозначенным через видение таких вещей и запечатленным). Но Слово стало плотью, когда Бог Единородный принял плоть. Что, однако, он сделал не чужой силой, а Своей; но не только Своей, потому что это таинство благочестия совершается единой волей и силой всей Троицы. Но я удивляюсь, как ты не веришь ангелу, посланному Святым Духом, о котором ты читаешь, что он был послан Самим Господом ангелов. Но мы призываем Отца из-за происхождения и естественного единства Божества и Личности. Это, конечно, Святая Церковь хранит даром божественного вдохновения. Ибо никто не мог просить Троицу во множественном числе, чтобы неверующие не подумали, что христианская религия служит не Богу, а богам. Поэтому Святая Церковь в своих молитвах просит Отца, Которого она по праву веры знает как начало Сына и Святого Духа. Поэтому во имя Сына и Святого Духа она заканчивает свои молитвы и моления, чтобы показать, что Святая Троица едина по природе и величию.