Итак, Бог, призванный именем Господа, несомненно, призывается и от Его собственного имени: и нет другого способа призывать Господа, кроме призывания имени Господа. Иначе кто тот, кому Исаия говорит: Господи! мы не знаем другого, кроме Тебя, мы призвали Твое имя (Ис. 26, 13)? Или кому Иеремия говорит: И Ты среди нас, Господи, и имя Твое произносится над нами (Иер. 14:9)? Давид, также молясь, говорит: Боже, спаси меня во имя Твое и суди меня в силе Твоей (Пс. 52:3). Наконец, если ты думаешь, что призывание Сына не является правилом веры, то ты должен критиковать и блаженного Стефана, о котором написано, что иудеи побили его камнями, когда он призывал и говорил: Господи Иисусе, прими дух мой (Деян. 7:59). Без сомнения, придется отвергнуть также учение апостола Петра, говорящего: благодать со всеми призывающими Иисуса Христа во веки веков. Мир вам всем, кто во Христе (1 Пет. 5:14). Зачем же тогда блаженный Стефан изливает свою молитву к Сыну, если никогда нет Сына, в Котором можно было бы молиться? или кого еще призывает Давид, как не Сына, говоря то, что мы сказали выше: «Питающий Израиля, обрати внимание»; кого Ты ведёшь, как овец Иосифовых (Пс. 79, 1)? Чего он просит, говоря (ст. 3): «Пробуди силу Твою и приди освободить нас».
Признай же, что когда призывается Отец, то призывается и Сын, а когда призывается Сын, тем не менее призывается Отец, и Святой Дух никоим образом не отделяется от того же призывания. Ибо одной молитвой мы обязаны Святой Троице, во имя которой мы получили благодать искупления, крестившись. Поэтому мы говорим Отцу в молитве: «Через Господа нашего Иисуса Христа, Сына Твоего», прося Его сделать через Него то, о чем мы молимся, через Которого Он изволил сотворить нас такими, какими мы должны быть. Ибо Отец все творил и творит через Сына, потому что Господь Иисус Христос един, через Которого все существует (1 Кор. 8:6); о Котором и написано, что через Него все произошло, и без Него ничего не произошло (Иоан. 1:3); и потому что все чрез Него и в Нем создано, и Он прежде всего, и все Им стоит (Кол. 1:16, 17). Но так как ты думаешь, что сказанное: «Через Господа нашего Иисуса Христа» есть клятва, то и в этом знай, что Сын равен Отцу. Ибо апостольский авторитет говорит: Ибо, когда Бог обещал Аврааму, поскольку не было у Него никого, кем Он мог бы поклясться величайшей клятвой, он поклялся Самим Собой (Евр. 6:13). Итак, Бог, Который клянется не иначе как Самим Собой, не может клясться иначе, как Тем, Кто, как известно, имеет одну природу с Ним. Хотя такое заключение молитвы скорее показывает, через Кого действует Отец, оно не содержит ни слова клятвы. Однако, как бы это ни было сказано, достаточно, поскольку сказано для того, чтобы всякая молитва и все молитвы завершались во имя Сына и Святого Духа.
Итак, поскольку мы показали, что блаженный мученик Стефан в самом начале своего страдания обращал свою молитву не к Отцу, но к Сыну; и опять же, если вся Церковь всегда направляет молитву или моление к личности Отца, то ты должен признать, что каждая сторона нашей веры, хотя и кажется направленной к одному Лицу Троицы, тем не менее содержит в себе честь всей Троицы. Ибо Тот, Кто говорит: Тот, кто Меня ненавидит, ненавидит Отца Моего (Ин. 15:22), и о том блаженный Иоанн говорит: Кто любит Отца, любит и Рожденного от Него (1 Иоан. 5:1); как Сын либо ненавидим, либо любим вместе с Отцом, так и когда Отца призывают, известно, что и верные одновременно призывают Его. А так как Дух Отца и Сына един, то необходимо, чтобы, пока призывается Отец или Сын, Тот, Кто един в обоих как Дух, должен был призываться и в Отце и Сыне. И ныне есть один Иисус Христос, Единородный Сын Бога Отца, именем Которого мы завершаем всякую молитву, обращенную к Отцу, но не без имени Святого Духа, чтобы показать, что мы смиренно просим всю Троицу. Ибо не всей Троице говорим: через Господа нашего Иисуса Христа, Сына Твоего, но Единому Отцу, Единородный Сын Которого есть Господь Иисус Христос.
И к этому, как мы уже сказали выше, мы присоединяем имя Иисуса Христа и Святого Духа, когда молимся Отцу, чтобы, чего бы мы ни просили, как мы показали, мы просим всю Троицы. Иначе покажи нам, как можно исполнить то, что, как известно, повелел Сам наш Спаситель в самой последней Своей беседе, которую (по Евангелию от Иоанна) Он имел со Своими учениками. Ибо Он говорит в определенном месте упомянутой беседы: Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам (Иоан. 15:7). Он сказал, чего и как следует спросить, но не уточнил, следует ли просить об этом у Него или у Отца. Немного позже, однако, Он позаботился открыть личность Отца, сказав: «Не вы избрали Меня, но Я вас избрал, и Я назначил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и плод твой должен оставаться». так что о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам (Там же, 16): и еще раз, подчеркивая, говорит: Аминь, аминь, говорю вам, если о чем попросите Отца во имя Мое , даст вам (Иоан. 16:2).