Однако послушайте, как Он позаботился дать ученикам понять, о чем должно просить Его Самого, говоря: аминь, аминь говорю вам: верующий в Меня, дела, которые Я творю, и он сотворит, и больше того сотворит; ибо Я иду к Отцу, и чего ни попросите во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне. Если чего попросите Меня во имя Мое, Я сделаю это (Иоан. 14:12-14). Вот, Сын Божий предлагает искать Себя. Но если у Отца попросят что-нибудь во имя Сына, Он даст это без сомнения, потому что Сын, верный в Своих словах, обещал это. Соответственно, либо скажи, что дело Отца и Сына одно и что люди соединены в молитве; или если ты разделишь лица, как будто не веря, что прося Отца, просят Сына, то необходимо, чтобы, если ты думаешь, что нужно требовать послушания молитвы, тебе следовало бы приписать и результат действия Ему одному. И тем самым, по твоему мнению, у самих святых апостолов и мучеников обнаруживается большое разнообразие в их молитвах: один молится Отцу, другой призывает Сына. Ибо мы читаем у блаженного Павла, что Отец был призван за верных, как он говорит: Ради сего преклоняю колени перед Отцом Господа нашего Иисуса Христа. от Которого названо все отцовство на небе и на земле, чтобы Он дал вам по богатству славы Своей, чтобы укрепились силою Духа Своего во внутреннем человеке, дабы верою вселился Христос в сердца ваши ( Еф. 3:14). Что, конечно же, Отец и сделал, без сомнения. Но блаженный Стефан призвал Господа Иисуса принять его дух (Деян. 7:59). Что, конечно, и Господь Христос исполнил, когда Его призвали.
Так что ты скажешь сейчас? Поступил ли Сын с Отцом, как Павел просил Отца, и Отец с Сыном, как Стефан призывал Сына? Или что только Павел просил Отца, только Отец делал, и то, что Стефан призывал Сына, исполнил только Христос? Ибо если ты скажешь, что то, что, по твоему мнению, Павел просил только от Отца, было сделано одним Отцом, то тем не менее ты согласишься и с тем, что то, что Стефан просил только от Сына, было совершено одним Сыном, без всякого содействия со стороны Отца. И этим ты говоришь, что дела Отца и Сына различны, тогда как противоречите Самому Сыну Божию, говорящему: Ибо, что делает Отец, то же самое делает и Сын (Ин. 5:19).
Но если ты скажешь, что в исполнении прошений мученика Стефана и апостола Павла есть одно дело Отца и Сына, то признай, что никогда не могло быть одного дела того и другого, кроме как через единство природы; так что и Отец, призванный Стефаном, увидел Себя в Сыне, и Сын, призванный Павлом, узнал себя в Отце. Но чтобы ты понял, что это есть апостольское учение, что мы можем призывать и Отца, и Сына, посмотри, как апостол рекомендует нам призывать благословенного Христа, когда пишет коринфянам так: во Христе Иисусе, называемым святыми, со всеми призывающими имя Господа нашего Иисуса Христа, во всяком месте их и нашем. Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа (1 Кор. 1, 1-3). Видишь ли, как для призывающих имя Господа нашего Иисуса Христа божественно испрашиваются у Апостола благодать и мир. Что же тогда остаётся, кроме того, что всякий, кто не призывает имя Господа Иисуса Христа, не может иметь от Него ни благодати, ни мира? Но тот, кто не получил благодати от Бога, несомненно, получит вечное наказание; и кто не принял мира от Бога Отца и Господа Иисуса Христа, ни в коем случае не достигнет спасения. Ибо блаженный Павел в пророческой речи одобряет призывание Его имени, говоря: Всякий, кто призовет имя Господне, спасется (Рим. 10:13; Иоиль 2:32). Следовательно, согласно правилу истинной веры, в которой верят в единую сущность Святой Троицы, несомненно, что никакого разделения Отца и Сына не должно быть, независимо от того, призывают ли верующие Отца или Сына. . Но ни Отца, ни Сына не могут призывать те, кто посредством призывания, предлагаемого Отцу, не верят, что Сын по природе призывается вместе с Отцом. Ибо в этом и есть естественное единство Троицы, так что все послушание святой религии неразрывно представлено тем трем Лицам, в которых есть одна нераздельная и неизменяемая природа. Ибо в молитвах, которые единая истинная Церковь изливает к Богу, сохраняется единство природы и также различие Лиц: так что, когда молитва обращена к Отцу, Который есть начало Сына и Святого Духа, можно видеть, что Троица имеет одну природу; но в воспоминание Сына и Святого Духа пусть самый конец молитвы покажет истинную Троицу. Таким образом преодолевается вероломство Савеллия и Ария, в то время как в молитвах кафолической Церкви проповедуется истина единой природы, а также Трех Лиц.