Но пусть никого не смущает то, что во всем этом ничего не было сказано о Святом Духе. Ибо евангельское учение, какое бы служение ни предписывалось приносить Отцу и Сыну, показывает, что оно должно быть предложено одновременно и Святому Духу. Это показал наш Спаситель в одной заповеди, сказав: Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф. 28:19). Говоря это, Он намекнул, что всяким религиозным послушанием мы обязаны той же Троице, во имя которой подается начало спасения верующим и крестящимся. Однако более всего в этом отрывке пророка Исайи признается единая слава Троицы там, где Серафимы восклицают. Свят, свят, свят Господь Бог Саваоф (Ис. 6:3); восхваляют Троицу, единого Господа Бога, и непрестанно повторяют: вся земля полна славы Его. Даже блаженный Давид намекает нам на нечто подобное, он поет: Глас Господа приготовляет оленей, и Он откроет капли дождя, и в храме Его все будут возвещать славу (Пс. 28:9). Но апостольский авторитет подтверждает, что мы являемся храмом не только Отца и Сына, но и Святого Духа, о чем мы уже говорили здесь. Ибо блаженный Павел пишет: Разве не знаете, что члены ваши суть храм Святого Духа, Которого вы имеете от Бога (1 Кор. 6:19)? Как же тогда возможно, чтобы слава, возвещаемая в храме Святого Духа, не была возвещена самому Святому Духу? Ведь все, что было сказано в честь Бога в храме Божием, не может быть чуждо Самому Богу, Чей это храм. Поэтому блаженный Давид сказал это, чтобы и Самую Троицу, слава которой призывается в его храме, естественно можно было признать единым Господом.
Чтобы познать это полнее, взгляни на хвалу Богу в Псалмах, а в книге пророка Даниила обрати пристальное внимание на благословения троих юношей (Дан. 3, 57 и след.); и когда среди всего сотворенного не найдешь никоим образом упомянутого Духа Святого, признай, что Дух Святой есть Творец, а не тварь; Он Творец всего, а не сотворен: и из этого разумей, что Господь Бог по природе един с Отцом и Сыном. Ибо Псалмы, где все сотворенное призвано прославить Господа, начинают с ангелов, то есть с самой мудрости, о которой написано: Премудрость создана прежде всего, и разумение благоразумия от веков (Еккл. 1:4); и о чем сказано немного позже: Он сотворил ее Духом Святым (Пс. 148:1). И говорит блаженный пророк: Хвалите Господа с небес, хвалите Его на высоте; и начиная с самого первого и главного творения, над которым единственно естественным образом существует сущность Творца, он помещает ангелов в начало этой хвалы, говоря (ст. 2): Хвалите Его, все ангелы Его, хвалите Его, все силы Его; затем говорит (ст. 3,4): Хвалите Его, солнце и луна. Хвалите его, все звезды и свет. Хвалите Его, небеса небес, и воды, которые над небом, хвалят имя Господне, и, показывая причину этой хвалы, он говорит (ст. 5): Ибо Он сказал, и сделалось: Он повелел, и они были созданы. Итак, все эти вещи, как сказано, прославляют Господа, поскольку они созданы Им. Если бы также был создан Святой Дух, в таком порядке хвалы, он был бы поставлен перед ангелами и силами в пророческой речи. Угодно ли тебе, чтобы Дух Святой, о Котором, по твоему мнению, говорится, что Он был сотворен Сыном, остался без Божественной похвалы? и тот, кто, по твоему утверждению, стал выше прочих тварей через Сына, в то время как все хвалят Творца, тот останется неоцененным без похвалы? и не будет ли хвалиться Господь тем, в ком, по твоему легковерию, более похвально находим его Создателя?