24. Между тем добавим, что один из вас сказал на том позднем банкете, что Бог не создал мух, блох, скорпионов и жуков, но после низвержения этого недостойного ангела дьявола все эти вещи были созданы самим дьяволом. . И когда ты говорил, что Бог сотворил все, и все это весьма хорошо, он сказал, чтобы ты посоветовался со мной об этом, чтобы я мог удовлетворить других в этом, если до преступления, когда Бог сотворил все, то были сделаны эти вещи; или после преступления Адама. Это слова, которыми заканчивается твое письмо. В этом вопросе есть две части. Ибо вы спрашивали, сотворил ли Бог все это и когда.
25. Итак, во-первых, я вижу, что нужно обсудить, создал ли их Бог. Где блаженный Иоанн Богослов показывает нам, что мы должны чувствовать, говоря: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Это было вначале у Бога. Все через Него произошло, и без Него ничего не было создано (Иоан.1, 1- 3). Смотрите, святой евангелист, исполненный Духа Божия, в нескольких словах намекнул нам не только Творца, но и творение. Ибо то, что он говорит: «В начале было Слово», правая вера понимает двояко: то есть либо, что Сын был в Отце, потому что естественно есть одно начало, Отец и Сын; или что не только Отец безначален, но и Сын. Ибо истинно называется истинным началом то, которому не предшествует никакое начало существования: но все, что начало быть в начале, создано делом Бога Творца и не может иметь одной природы с Творцом: ибо это подчинено началу, которое Бог сотворил из ничего. Соответственно, справедливо говорится, что оно находится в начале, чему естественно всегда существовать без начала: то, что есть вечность без начала, есть само истинное Божество. Но сие естественно находится в одном Сыне, рожденном от Отца, и в одном Святом Духе, исходящем от Отца и Сына. Вот что говорит евангелист: «В начале было Слово», как если бы он говорил: «Слово было всегда». Затем, говоря: Слово было у Бога, он показывает природу Слова, что оно, конечно, не временное и не локальное. Ибо Слово не имеет ничего общего с началом времени, которое было в начале: оно не имеет ничего общего с пространством места, которое прежде всего творения было подвластно Богу во временах и местах. Затем, говоря: Бог был Слово, он показывает единую природу Отца и Сына, тогда как Слово, бывшее у Бога, по природе есть не что иное, как Бог. Ибо евангелист, сказав прежде Слово, выразил слово истинно существующего человека, что, конечно, не является общим Отцу и Сыну. Ибо только Сын называется Словом.
26. Но естественное значение требовало, чтобы имя природы было показано в Слове, как и Лица. Поэтому блаженный евангелист добавил впоследствии: И Бог был Слово, и тем исполнил долг святой проповеди не только личным, но и природным явлением Единородного Сына Божия; чтобы, назвав Слово своим личным именем, он мог показать Сына Отца; и наименование Бога общим термином показало бы, что Он имеет одну природу с Отцом. Затем, чтобы природное единство более похвалилось из единства дела, блаженный евангелист добавил: Все Им сотворено, и без Него ничего не сотворено. Кто сказал это? Конечно тот, кто, возлежа на груди Мудрости и Истины, получил истинное знание непостижимого Величия; который, как знал, что есть единый Бог, Отец и Сын, так и знал, что все сотворено Отцом через Сына. Поэтому св. Иоанн настолько универсально постиг все сотворенное Сыном, что сказал: Все чрез Него сотворено, и без Него ничто не сотворено. Поэтому тот, кто пытается отрицать, что мухи, блохи, скорпионы, жуки или какие-либо другие вещи, которые оскорбляют смертные чувства, были созданы Богом, либо говорит, что они вообще не были созданы, либо говорит, что они были созданы, но не Отцом через Сына,что еще остается, как не сказать, что евангелист Иоанн лгал в своей проповеди? Ибо все, говорит он, было создано через Него, и без Него ничего не было создано.