Теперь, когда явлен Господь Бог отцов наших, не только Отец, не только Сын, не только Святой Дух, но в одно время Святая Троица, един Господь Бог, благословенный, хвалимый и прославляемый всеми делами Своими, посмотри, откуда эти трое юношей взяли начало Божественных дел: ибо, сказав: «Благословите все дела Господа» (Дан. 3:57), они показали, что не следует причислять к делам Господа, чего бы нельзя было найти в этих делах, включенных сюда. Тогда все, что является делами Господа Бога, чтобы воздать должное благословение Богу-Творцу, как известно, призывает к этому началу: Благословите Господа, небеса (ст. 59); Благословите Господа, ангелы (ст. 58); Благословите Господа, все воды, какие превыше небес (ст. 60), Благословите все силы Господа (ст. 61), и прочие, на небесах ли, или на земле, видимые и невидимые;, однако, во всех делах Господних не находится Духа Святого; ибо,, конечно, если бы можно было отнести Его к Божественным творениям, то перед Ним не было бы названо ни ангелов, ни какого-либо другого существа. Что же тогда, что Дух Святой не хвалит Господа среди всего, что создано Господом, и не благословляет Бога среди всех дел Его? Могло ли быть, чтобы забывчивость подкралась к пророкам, так что Дух Святой не вспомнил, когда все дела Господни призваны были прославить Господа за все, что Он сотворил, и благословить Господа? Но блаженный Петр никому не позволяет поверить в это, говоря: Ибо пророчество никогда не рождалось по воле человеческой, но святые мужи Божии говорили Духом Святым (2 Пет. 1:21). В другом месте он упоминает и следующее о тех же пророках: «Испрашивая, в ком или что могло бы означать, что был в них Дух Христов» (1 Пет. 1:11).
Итак, Дух Святой, Которым говорили святые мужи Божии, если бы Он знал Себя не Творцом, но сотворенным, и если бы Он знал Себя не Богом творящим, но делом Божиим, прежде всего, что было сотворено и названо делами Господними, Он Сам, без сомнения, на первое место утвердил бы, чтобы Тому, в Ком превосходство Божественного дела должно было быть признано выше ангелов, была бы величайшая похвала от творения Божьего. Но этого не происходит, потому что есть один Бог, Творец всего сущего, Отец и Сын и Святой Дух. Одно благословение, одна хвала, одно прославление, следовательно, принадлежит единому Богу Троицы от всех дел Его; потому что Отец, Сын и Святой Дух, только Бог оказывается Творцом всего сущего, а не сотворенным, и один только Бог является Творцом, а не сотворенным.
35. Отец не является творцом всей Троицы, но только Сына и Святого Духа. Но кто не возненавидит безумие вашей лжи, которой вы принуждаете меня называть Бога Отца, Творцом всей Троицы, в этих делах лживых? Что, конечно, столь же чуждо вере в истину, сколь и противоречит святой религии. Действительно, Бог Отец не является автором Троицы, но является автором Сына и Святого Духа, поскольку Сын родился от Него и Дух Святой исходит от Него. Ибо тот, кто правильно поймет понятие автора, найдет имя отношения, а не природы. Ибо автор, как говорится, не сам себе а для другого: откуда поистине автор призван не к себе, а к другому. Но никто, каким бы то ни было относительным именем, не может относиться к своей личности как к личности другого: ибо то, что говорится о каждом лице самом по себе, никогда не оказывается сказанным в соответствии с каким-либо отношением. Посему исповедуем, что Бог Отец не всей Троицы, но Сына и Святого Духа есть творец: от Которого и Единородный Сын имеет начало вечного рождения, и Святой Дух вечного исхождения. Но естественное единство предполагает, что Сын-Создатель произошел от Отца-Творца путем рождения по природе, а Святой Дух-Творец исходит от Отца и Сына.
Книга Х. В которой содержится защита Апостольского символа от ариан.
36. Какой символ? Для его законного использования необходима здравомыслие верующего. То, что в нем Отец назван и Всемогущим, и Творцом, следует понимать для всей Троицы. Троица бессмертна и невидима иначе, чем ангел или душа человека. Все статьи здесь объяснены. Символ христианской веры (который, буквально по-гречески, является заветом и соединением) действительно был свят, правилен и вообще мудро установлен апостолами по правилу истины. Ибо Господь, довершивший и сокративший слово на земле, как и завершил в краткости все заповеди закона (Рим. 9:28), говоря: на тех двух заповедях любви к Богу и ближнему утверждается весь закон и пророки (Мф. 22:40); как и в краткости молитвы совершил все, что принадлежало к помощи настоящей жизни и к действию будущей; так и в краткости Символа Он желал через своих апостолов дать совершенное учение святой веры, которое привело бы ко спасению тех, кто верует правильно. Теперь есть символ некоего истинного согласия и истинного вклада, в краткости которого состоит сумма всей христианской веры. Но там же необходим здравый ум верующего, чтобы то, что он слышит, по действию спасения, не пожелало возвратить себе наказание смерти. Ибо и закон хорош, если кто законно употребляет его (1 Тим. 1:8).