Поэтому тебе, при неправильном понимании, показалось напрасным желать исказить прямоту Символа под свой смысл и изгнать оттуда святую кафолическую веру, потому что в Символе не все сказано о Сыне. Отец упомянут первоначально, потому что иначе Сын не должно был быть известен. Ибо когда кто говорит, что он верует в Бога Отца Всемогущего, то, что он говорит о Боге Отце, как истина в Нем природы Божества, так и истина естественного отцовства, из этого также показывает истину рождения по природе. Ибо Бог Отец не является Богом только естественно, поскольку, конечно, в Нем есть природное, и Божественное отцовство, и Отчая Божественность. Поэтому то Божественное порождение имеет в себе все, что бы ни имела в себе вечная сущность Бога Отца. Соответственно, достаточно было сказать об Отце только то, что в равной степени можно было понимать и о Сыне. Ибо так Отец родил всемогущего Сына, всемогущего, как и Сам Отец; таким образом, и Отец и Сын Творец вселенной; как Отец Царь веков, так и Сын, таким образом Отец бессмертен и невидим, как и Сын бессмертен и невидим.
Поэтому все, что принадлежит Богу Отцу в Символе, естественно дано Сыну в одном имени Сына. Ибо Отец есть Творец всего, но все сотворено Словом, и без Него ничего не было создано (Иоан. 1:3); и: Им создано все на небесах и на земле, видимое и невидимое: престолы ли, или господства, или начальства, или власти, Все чрез Него и в Нем создано, и Он прежде всего, и все Им стоит (Кол. 1:16, 17). Посему Бог Отец един, из Него все, и мы в Нем; и один Господь Иисус Христос, через которого все, и мы через Него (1 Кор. 8:6). Царь веков есть Отец, но не менее Царь есть и Сын, Которому пророк говорит: Царство Твое, Царство всех веков (Пс. 144, 13). Но сама Троица бессмертна и невидима одновременно, и это есть единый, истинный и благой Бог: бессмертный и невидимый, хотя не так, как душа человеческая или ангел. Ибо сказано, что Бог наиболее невидим в том, в ком Он виден только по благодати. Ибо ни один тварный дух не видит Отца и Сына и Святого Духа своими силами, если только Сам Бог не даст этого.
Теперь необходимо, чтобы Бог Троица был виден не в теле, а в духе, если это даровано даром Его благости: иначе как же будет верно, если святые ангелы всегда видят лик Отца? и: Блаженны чистые сердцем, ибо они узрят Бога (Мтф. 5:8)? Поэтому ангела и разумную душу, поскольку они суть духи, сотворенные Богом, нельзя увидеть телесными очами; Но Троица, которая есть Бог, Творец вселенной, воистину невидима, без сомнения, если только не будет дарована Им благодать, даже не видима очами сердечными. Ибо Бог есть свет истинный, просвещающий всякого человека, приходящего в этот мир (Ин. 1:9): посему, освещая даром, Он дарует очищение, чтобы дать способность видеть. Бог также не называется бессмертным так, как находят или душу, или ангела: так как даже в ангеле, хотя бы и не было естественного угасания, все же можно найти естественное изменение: но что природа получает от изменчивости некую смерть , которая относится к качествам. Но мы называем Бога добрым без качества, для которого не одно дело быть Богом, а другое быть добрым: откуда, когда мы говорим о добре, мы показываем самую Его Божественность; и когда мы говорим «Божественность», мы, несомненно, являем доброту. Поэтому Бог наш признается истинно бессмертным в том, в чем Он не изменяется естественно; этого ни одно творение не могло и не может иметь по природе, хотя и оно, как известно, получило нечто по благодати. Ибо всякая вещь, созданная Богом, имеет свое начало из ничего: отсюда, следовательно, признается, что она началась с некоторого начала и что прежде, чем она начала быть, она не существовала. Посему всякая вещь, природа которой не едина с Богом Отцом, имеет то, что она сама по себе подвержена изменению, но неизменность достигается даром той природы, в которой находится природная неизменность. Но есть единственная природа Троицы, которая не может быть естественно изменена, потому что эта природа не начала быть: но во всякой субстанции, которая не имеет одной и той же природы с Богом Отцом, как известно, что начало происходит из ничего, поэтому обнаруживается естественная изменчивость. Такой изменчивостью не обладает одна Божественная природа Троицы, которая не начала существовать и которая создала все, что создала, из ничего; точно так же, как для создания всех вещей она достаточна само по себе своей природной силой и добротой.