Обрати также внимание на то место в той же книге, где сказано: Это случилось, когда Аполлос был в Коринфе, а Павел, , пришел в Ефес и, найдя некоторых учеников, сказал им: вы получили Святого Духа, веря? Но они сказали ему: а мы не слышали, есть ли Дух Святой. Но он сказал: во что же вы крестились? Они сказали: При крещении Иоанновом. И Павел сказал: Иоанн действительно крестил народ крещением покаяния, говоря, чтобы они уверовали в Грядущего после него, то есть в Иисуса. Выслушав это, они крестились во имя Господа Иисуса; и когда Павел возложил на них руки, Дух Святой сошел на них, и они начали говорить на языках и пророчествовать (Деян. 19:1 и след.). Вот, во многих местах, подтверждающих это, мы находим некоторых, крещенных во имя Господа Иисуса Христа апостольской властью.
Итак, скажи мне, были ли крещены те, о которых сказано, что они крестились во имя Иисуса Христа, и во имя Отца и Святого Духа, или ты всячески отрицаешь это? Если скажешь, что в том имени Иисуса Христа должно быть принято одновременно имя Отца и Святого Духа, то ты, несомненно, исповедуешь одно имя Отца и Сына и Святого Духа; и от одного имени, одного Бога, надо немедленно исповедовать Святую Троицу. А если ты скажешь, что крестящиеся во имя Иисуса Христа не крестятся во имя Отца и Святого Духа, то останется только то, что ты не думаешь, что крещение истинно, но что ты считаешь святых апостолов виновными в проступке? Когда ты скажешь это, то смотри, как ты осмелишься называть себя христианином, когда ты начнешь противиться Христу в Его апостолах, которых ты не знаешь, ибо что Он сказал самим апостолам: принимающий вас принимает Меня; и: отвергающий вас отвергает Меня (Мтф. 10:40; Лк. 10:16). Так, слушай апостольскую речь и с благоговением повинуйся учению и делу апостолов.
Поэтому никто не испытывает затруднений в этих словах апостола Петра, слыша, как Христос повелевает крестить народы во имя Отца и Сына и Святого Духа; слыша также блаженного Петра, говорящего, что, кроме имени Христа, нет другого имени, которым надлежало бы нам спастись: он вернее всего верит и несомненно признает, что есть одно природное имя Отца и Сына и Святого Духа . По этой причине необходимо, чтобы ты либо признал, что святое крещение дается во одно имя Троицы; или ты не веришь, что имя Отца и имя Святого Духа необходимы для спасения человека, и этим пытаешься свести на нет спасительнейшее учение Христово. Но обрати внимание на то, что сказал Христос, чьего учения истинно придерживался Петр. Ибо во имя Отца, и Сына, и Святого Духа Он повелел крестить народы. Петр очень стойко соблюдал эту заповедь и этим учением пас овец Христовых до пролития своей крови. Действительно, храня истину христианской веры и зная, что имя Троицы едино, он сказал эту истину, потому что, кроме имени Христа, нет другого имени под небом, данного людям, которым надлежало бы нам спастись; и кого он учил крестить во имя Иисуса Христа, он крестил во имя Отца и Сына и Святого Духа. Ибо в Троице нет разнообразия природного имени, где есть само природное единство.
38. Сын всемогущ, как Отец, и поэтому имеет все, как Отец. Ты добавляешь и говорите: «Поэтому Сын всемогущ, но не подобен Отцу, потому что Отец дал и даровал всемогущество Сыну; Но никто не содействовал и не дал всемогущества Отцу. Тогда, конечно, от этого Сын признается более равным Отцу, потому что то, что Он есть, Он имеет не от какого-либо иного источника, но от Отца: и не из ничего, но от рожденного Он существует вечно. Итак, Он сохранил то, что принадлежит Ему, природу Отца в Сыне, потому что это природное зарождение не могло произвести из себя никакого иного Божества. Но Отец все отдал Сыну и ничего не удержал от Того, в Ком неописуемым образом породил всю Свою природу. Поэтому то, что Отец дал всемогущество Сыну, заключается только в происхождении, а не в разнообразии Его всемогущества или природы. Тот, кто спросит, обнаружит, не что Он дал это там, но что Он породил это. Теперь то порождение, которое по природе Божественно и вечно, показывает, что Отец дал Сыну полноту всего, что имеет, и естественно показывает, что Сын в Нём равен Отцу. Итак, Сын имеет все, как и Отец: ибо там, где признается порождение по природе, нет естественного различия между рождающим и рожденным.